descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

EL SACRIFICIO: DE LA MITOLOGIA A LA PSICOPATOLOGÍA. CLAVES PARA UNA APROXIMACIÓN A LA OBRA DE RENÉ GIRARD
estos atentados que son “mártires” y no suicidas. En la
historia del Islam se recuerda el empleo en el siglo XI de
nuestra era por el Viejo de la Montaña Hassan Al Sabbah
de “haschishinos” para asesinar a sus rivales políticos y religiosos
8 . Se los llama también kamikaze, comparándolos
así con los jóvenes pilotos japoneses que al final de la II
Guerra Mundial en el teatro de operaciones del Océano
Pacifico, precipitaban voluntariamente sus aviones sobre
los buques norteamericanos para evitar la invasión de su
país. Esta denominación indigna no sólo a los pocos kamikaze
sobrevivientes sino a la mayoría de los japoneses,
que consideran que tenían otras motivaciones, ya que la
violencia estaba dirigida contra otros combatientes y no
contra civiles sin defensa. Debemos acordarnos del mito
de los “vientos divinos” –tal es el sentido etimológico de
kamikaze- o sea, la tormenta que destruyó la armada de
los mongoles cuando estaba punto de invadir Japón, protección
divina que hizo que el Imperio del Sol Levante no
fuera nunca invadido o conquistado militarmente hasta
1945 y de la importancia que tiene este relato mítico para
su cultura. La asociación entre los atentados con muerte
voluntaria de sus autores y los kamikaze se debe sin duda
a que históricamente se empleó por primera vez este método
en Palestina en 1972 por la Fracción Japonesa del
Ejército Rojo Revolucionario.
III. Violencia y sacrificio, del
mito a la psicopatología
En Noviembre de 2007 se celebró en Tokio un coloquio
organizado por las sociedades franco-japonesas de medicina,
cuyo tema fue la violencia. En la conferencia de
clausura hablé de Violence et sacrifice: du mythe à la
psychopathologie, basándome ya en la obra de René Girard
(1). Pretendía así “matar dos pájaros de un tiro”. Primero,
dar a conocer a los colegas nipones la obra de este
antropólogo francés, como lo estoy haciendo ahora aquí,
en donde he llegado viajando hacia Occidente y no hacia
163 - 171, Nº 3 - 4 , XXVI, 2009 PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 165
Oriente. Y segundo, ver si podía encontrar en la mitología
de las religiones arcaicas japonesas – sintoísmo o budismo
zen- ejemplos que confirmasen la hipótesis mimética del
deseo. Girard en efecto se apoya sobre todo en la mitología
que su formación inicial de filólogo le había permitido
conocer, o sea, la relatada en los textos de la literatura
griega antigua y en los bíblicos del Antiguo Testamento,
ya que considera que los de la Biblia no son sólo religiosos
sino también míticos, lo cual, para él, no les quita ningún
valor. Pero no habla de mitos de otras culturas, sólo hace
una breve alusión a uno de una cultura latino-americana
estudiada por Claude Lévi- Strauss 9 . Por eso me pareció
interesante ver si se encuentran en ellas otros ejemplos (el
texto de mi conferencia en Tokio no se ha publicado aun
en francés ni en japonés).
IV. Sacrificio religioso y
mitología pagana
La mayoría de las religiones tiene por origen un mito: el
relato del sacrifico de un ser humano a la divinidad para
pedir a ésta que ponga fin a una catástrofe o un cataclismo,
que la comunidad afectada vive como un castigo
divino por una transgresión de una prohibición, un tabú
por uno de los suyos. En la mitología griega abundan los
relatos de sacrificios hechos a los numerosos dioses del
paganismo, relatos que han inspirado a artistas y pensadores
occidentales hasta nuestros días.
Recordemos lo que nos cuenta Homero en la Ilíada, en la
que se relatan, conforme a sus descripciones por la medicina
hipocrática, episodios de frenesis, de locura violenta,
en que los héroes matan a animales o a seres humanos
confundiéndolos con victimas sacrificiales. Las más conocidas
de estos ataques de manía – lo que significa locura
en griego- son los de Ajax y Aquiles. Aquiles, invulnerable
porque su madre Tetis le había bañado al nacer, sujetándolo
por el talón en el rio infernal, el Stix, masacró pri-
8. El autor recuerda el uso de hashish por los seguidores de este personaje (los hashishies o secta de los comedores de hashish), quienes,
fanatizados bajo el efecto psicotrópico de este cáñamo índico, realizaban tales encargos. Algunos lingüistas concuerdan que con el tiempo
devino en ‘asesinos’.
9. Se trata del grupo aborigen brasilero amazónico Bororo, estudiado por Lévi- Strauss en general en su obra etnográfica Tristes Trópicos (1ª
edición francesa de 1955), uno de cuyos mitos luego es analizado en Lo crudo y lo cocido (1ª edición francesa de 1964), primer volumen de
su tetralogía Mitológicas.