descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

sioneros troyanos indefensos; murió de una herida en el
talón y podemos pensar simbólicamente que el talón de
Aquiles del ser humano es su violencia incontrolada.
La victima humana más célebre de la mitología griega es
Ifigenia, sacrificada por su propio padre Agamenón al dios
Neptuno, acto que desencadena a la vez la violencia colectiva
de la guerra de Troya y la serie de crímenes de la
familia de los Atridas, que acaba con la locura de Orestes.
En el VIII° Congreso Mundial de Psiquiatría de Atenas me
obsequiaron con un grabado representando esta locura
que para los franceses recuerda el verso de Racine “Pour
qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes?”, grabado
que adorna mi despacho parisino y que simboliza la locura
engendrada en una familia por un sacrificio.
V. De Edipo-Rey al complejo
El sacrificio mítico más conocido, y al mismo tiempo de
más difícil interpretación es el de Edipo, ya que éste había
recién nacido escapado al sacrifico decidido por su
padre para evitarle el terrible destino anunciado por el
oráculo. Edipo, a pesar de haber matado a su padre y de
haberse casado con su madre en una absoluta inocencia,
se castiga a sí mismo cuando descubre su doble crimen
reventándose los ojos para que se acabe la peste que asola
Tebas. Es por lo tanto a la vez el ejemplo de un auto sacrificio,
un sacrificio de sí mismo, y de un sacrificio en que la
víctima es un ser sagrado puesto que Edipo era Rey por su
matrimonio con su madre.
No es de extrañar que Freud haya escogido el nombre del
héroe de la mitología que da su titulo a la tragedia de
Sófocles (497-405 aC.) para designar las representaciones
inconscientes complejas que marcan la ambivalencia de
los sentimientos de amor y odio hacia los padres vividos
por el niño en esta fase de desarrollo libidinal. Se ha dis-
cutido y se sigue discutiendo la universalidad del complejo
de Edipo o sus peculiaridades según las culturas.
Kosawa Heisaku 10 (1897-1968), introductor de las ideas
de Freud en Japón, habló del Complejo de Ajase, lo que
disgustó al padre del psicoanálisis, que pensaba que el
único y verdadero complejo era el que él había descubierto
en el inconsciente occidental. Ajase es el héroe de un
mito que nos cuenta el Sutra del Nirvana o contemplación
de la vida infinita. Este relato budista introducido
en Japón en el siglo VII de nuestra era se inspira en la vida
del príncipe indio Ajatutsu (492-462 a. C.), por cierto contemporáneo
de Sófocles, que para ser rey de Magadha había
destronado y encarcelado a su padre Bimbasura. Lleno
de remordimiento cuando nació su propio hijo preguntó
a varios religiosos qué debía hacer para conseguir el perdón
de su crimen y éstos le aconsejaron matarse. Pero su
hermanastro Jivaka que era médico le llevó ante el Buda,
quien le dijo que sólo arrepintiéndose dejaría de cumplir
actos negativos sin borrar sin embargo su crimen. Este
mito me parece más adecuado para designar el complejo
infantil de la mentalidad budista que el de Edipo.
Girard nos recuerda que para los griegos el sacrificio ritual
provoca una catarsis, una purificación o purgación
del alma como la que según Aristóteles provoca el teatro.
Algunas ciudades griegas guardaban individuos catárticos
como prisioneros de guerra, esclavos, criminales, etc. para
sacrificarlos en caso de necesidad 11 .
Ya en los primeros siglos de la era cristiana pensadores
como Plutarco (46 o 49?-125?) buscaron el origen de los
mitos griegos en una religión más antigua, la de Egipto.
La teogonía egipcia está marcada por la lucha entre dos
dioses, uno benéfico Osiris y otro maléfico y violento Seth.
El segundo mata y descuartiza a Osiris, pero éste resucita
con la ayuda de su hermana y esposa Isis, que consiguió
reunir las partes desperdigadas de su cuerpo, salvo
10. El autor usa en el texto la costumbre tradicional japonesa de poner antes el apellido que el nombre.
11. En el cap. IV “La génesis de los mitos y los rituales” de La violencia y lo sagrado, Girard se refiere a la función catártica del sacrificio, institución
comunitaria que busca una doble sustitución simbólica: de todos los miembros de la comunidad por uno solo, y de uno solo original
de la comunidad por otro sacrificable. En la base del proceso existe el mecanismo de chivo expiatorio, abordado más específicamente en otro
de sus libros acá recordados por el autor del presente trabajo. En este contexto surge en la Grecia Antigua el Pharmakos, denominación para
una categoría de individuos usados en sacrificios rituales colectivos cuando alguna calamidad amenazaba o caía sobre la ciudad (epidemia,
invasión extranjera, disensiones internas, etc.).
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PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 2009, XXVI, Nº 3 - 4 , 163 - 171