descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

EL SACRIFICIO: DE LA MITOLOGIA A LA PSICOPATOLOGÍA. CLAVES PARA UNA APROXIMACIÓN A LA OBRA DE RENÉ GIRARD
munidad, se sacrifica para dar muerte a la mayor cantidad
posible de víctimas para castigarlas de pertenecer a
la otra.
En el mundo cristiano la conquista sangrienta de Constantinopla
en 1204 por los cruzados ha provocado de la
misma manera el gran cisma de Occidente que aún divide
Europa, como lo vemos en los Balcanes, provocando
violencias colectivas y crímenes contra la humanidad.
Poco después en 1281 Japón se libra de la violencia de
los mongoles, al destruir un tifón provocado por las divinidades
o kumis la flota de los invasores. En este relato
mítico por lo tanto es el cataclismo natural desencadenado
por las divinidades la que protege de la violencia
humana. Reiterando mis referencias anteriores, la denominación
tradicional de estos vientos divinos kamikaze
se utiliza al final de la Segunda Guerra Mundial en 1945
para hablar de los pilotos de las fuerzas especiales Kamikaze
Tokubetsu Kôgekitaï y posteriormente para los
autores de los atentados suicidas que aparecen en 1972
en Palestina.
VIII. Psicopatología y
psicopatología del suicidio
Uno de las raíces del alienismo ha sido el estudio de esa
“locura suicida” que para la Iglesia católica excusaba el
hecho de darse la muerte a sí mismo. Para el alienista
francés decimonónico Jean-Etienne Esquirol (1772-
1840) el hecho mismo de darse la muerte era una prueba
de locura. Como en la opinión de la época ésta se debía
a las pasiones del alma, se podía sospechar la existencia
en el ser humano de una pasión a dar la muerte a los
otros o a sí mismo, lo que los psicoanalistas llamaran
pulsión de muerte.
Los psiquiatras hemos estudiado detalladamente estos
“suicidios patológicos”, lo que da a entender que existen
otros “normales” de los que no se ocupa la psicopatologia.
Se han estudiado así el estado mental de los suicidas en el
momento de su acto, las modalidades, los medios más o
menos violentos utilizados, la frecuencia según la edad, el
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sexo, distintos factores socio-económicos y la religión. Se
han estudiado también detalladamente otras conductas
violentas como los suicidios de pareja, los suicidios colectivos,
los crímenes en particular los infanticidios seguidos
del suicidio del criminal, etc., pero hay que reconocer que
no se ha conseguido aún establecer una correlación entre
todos estos factores. La Organización Mundial de la Salud
se preocupa de hacer estadísticas comparándolos en las
distintas naciones o regiones del mundo.
Al enfoque exclusivamente psicopatológico se opone el
desarrollado por Emile Durkheim (1858-1917) en su obra
Le suicide. Etude sociologique publicada en 1867. Apoyándose
en los datos estadísticos de la frecuencia del
suicidio en relación con factores sociales Durkheim distingue
dos formas principales: el suicidio que llama “anómico”
y el “altruista” (además agrega una tercera forma
que llama con otros criterios muy personales “egoísta”).
La anomia –del griego a sin, y nomos, ley- califica el estado
de una sociedad en que las reglas morales, jurídicas
y económicas se han debilitado y resultan incoherentes,
desencadenando la violencia. Da mucha importancia al
factor religioso como lazo social, especialmente al suicidio
que llama “altruista”, que obedece por lo contrario a
las reglas de una sociedad coherente. Sería la fuerza de
este lazo más que la condenación por la Iglesia, lo que
explicaría la tasa menor de suicidios entre los católicos
que entre los protestantes. Si la hipótesis de Durkheim no
está equivocada podríamos pensar que si en una sociedad
disminuye la cohesión religiosa debería aumentar el número
de suicidios.
Los psiquiatras hablamos también de suicido altruista,
pero en otro sentido. Se trata del sujeto melancólico que
mata a su mujer o la madre que mata a sus hijos para
evitarles un sufrimiento, antes de matarse. Hubo en Francia
un caso famoso, el del filósofo Louis Althusser (1918-
1990), que sufría de psicosis maniaco-depresiva y que en
una crisis melancólica mató a su mujer antes de intentarse
suicidarse, aunque no consiguió hacerlo. Althusser fue
declarado irresponsable por los psiquiatras y por lo tanto
no se le juzgó ni condenó penalmente. Ha escrito varios
años después de su episodio melancólico un libro sobre su
propia historia: L’avenir dure longtemps (7).