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En la ausencia de una cosmovisión coherente y unificada en el mundo occidental, las inducciones de EMC deben necesariamente ser seguidas de procesos de integración cortical, en especial mediante la verbalización de lo vivido y una retro-alimentación (feedback) del guía, terapeuta o quién dirigió la sesión. La tarea fundamental del terapeuta en este caso es de discernir la fuente de las informaciones del sujeto, para distinguir entre los datos surgiendo del Yo profundo y los elaborados por su yo superficial egotico. La conexión con este Yo profundo es muchas veces soprendente para el sujeto que desde su localización del yo mental no reconoce la expresión del Self y lo percibe como una fuente ajena. La sensación vivida por el sujeto es entonces la de una enseñanza surgida de una fuente de gran sabiduría, de gran rigurosidad e inteligencia. Este Self conecta al individuo con la psique colectiva, con arquetipos universales y con la dimensión trascendental de la vida, el mundo de la Formas o mundo numinoso. No es raro ver sujetos analfabetos acceder a conocimientos ajenos a su cultura y describir figuras míticas descritas en los mitos griegos por ejemplo. Esa "extrañeza" de la fuente de enseñanza ha conducido los indígenas a calificar al Ayahuasca de "planta-maestra" en el mismo tono como Graf Durckheim en Occidente señala la existencia del "Maestro interior". El Yo profundo o trascendental, dentro de un contexto ritual de contención simbólica adecuado, no es percibido como amenazante y queda bajo la regulación del superorden establecido por el maestro o terapeuta. Este sistema permite al sujeto acercarse al famoso "núcleo psicótico" sin que se produzcan fenómenos disociativos peligrosos. El eventual hiato psíquico (clivage) se puede explorar para desactivar su potencia desintegradora para luego recuperar su integridad dentro de la cohesión establecida por la forma ritual y la persona del maestro de ceremonia que evidentemente requiere para sí mismo estabilidad mental y serenidad emocional. El Ayahuasca permite desplazar la problemática vivencial de los pacientes en el escenario de lo imaginario para permitir la re-elaboración de sus conflictos intra-psíquicos. Surgen entonces elementos psíquicos que escapan al control del paciente, surgiendo de fuentes ajenas a su yo habitual y que le permiten encontrar nuevas opciones re- solutivas. El Ayahuasca activa procesos de reparación psíquica como por ejemplo: • Aumento de la agudeza intelectual. • Aumento de la capacidad de concentración. • Afloramiento de memorias y recuerdos. • Reformulación de conflictos. • Reducción de la ansiedad. • Identificación de la "sombra" que entonces deja de poseer al sujeto. • Reducción de los fenómenos proyectivos. • Gratificación rápida del esfuerzo con aumento de la tolerancia a la frustración. • Mejora de auto-estima mediante el descubrimiento de una dimensión trascendental única del yo. El Ayahuasca es ingerida por vía oral y respeta las barreras naturales digestivas del organismo. Además, sus alcaloides se encuentran en la sangre y el cerebro humano y se describe lo que se llama una "endoayahuasca". La glándula pineal, el tercer ojo de las tradiciones esotéricas, secreta los alcaloides triptamínicos que provocan los fenómenos luminosos y se encuentra muy aumentado en experiencias extremas de la conciencia humana como en la NDE o los estados místicos". No se trata de principios activos ajenos a nuestra naturaleza. Las tomas reproducen entonces mecanismos fisiológicos naturales, amplificándolos. Es admirable observar la coincidencia entre las manifestaciones del cerebro reptiliano y las muy altas frecuencias de visiones de serpientes hasta en ciudadanos que no tienen ningún vínculo con una vida silvestre. El Ayahuasca genera en la mente una estructura-energía al modo de los campos morfo-genéticos de Rupert Sheldrake (14) que corresponde a su forme visible de liana enroscada sobre sí misma, en conformidad con la teoría de las asignaturas. La forma sensible refleja la Forma insensible. La intensidad de la experiencia y su dramatismo suscitan interrogantes agudos sobre el sentido y la naturaleza de lo real, de la vida, de la enfermedad, de la muerte y de todo el universo que nos rodea. Nos dan la medida de nuestra ignorancia sobre nosotros mismos y el mundo y restablece 188 PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 2009, XXVI, Nº 3 - 4 , 172 - 189
un estado de humildad sanadora frente al misterio trascendental de la existencia humana. El Ayahuasca asocia entonces varias funciones simultáneas: • Efectos somáticos de reequilibrio del sistema nervioso autónomo simpático. • Efectos reparadores en procesos psicoterapéuticos • Re-integración de la dimensión semántica de la existencia humana. • Efectos purificantes, purgativos y catárticos en todos esos niveles. El Ayahuasca representa entonces un poderoso instrumento de sanación del ser humano en sus diversas dimensiones, restableciendo orden y armonía. Su función esencial consiste en realizar procesos de RECONCILIA- CIÓN. Reconciliación con nuestra biografia, con nuestros orígenes familiares y culturales, con nuestro cuerpo, con nuestra historia individual y colectiva. El reordenamiento Bibliografia 1. MORISSON Jocely n. "De vive voix... Nouvelle science, nouvelle conscience: intégration ou désintégration?", Les Cahiers de Lands-France, n°5, oct. 2000, París. 2. STUART James. "Swami Abhishiktánanda, his life told through his letters", french translation "Le Bénédictin et le Grand Eveil", Maisonneuve Ed., París. 1999. 3. GIRALDO Roberto. Junio 2002, "SIDA y agentes estresantes", Universidad de Antioquia ed., Colombia. www.robertoeiraIdo. com \s W\ .free-news.ori, info@aliveandwell.orz 4. LARCHER Hubert. "La Mémoire du Soleil: Aux frontiéres de la mort", Déslris ed., Francia, 1990. 5. LARSON David. "Handbook of Religion and Health": Harold G. Koenig, Michael McCullough, David Larson ed., 672p, 2001. 6. Sad Planet: Depression Has Become a Global Disease, Breathing New Life Into Talk Therapy" by Tara Pepper and James Cunningham, Newsweek, June 21, 2004 pp.40-45 (cover story). 7. MULLIS Kary, "Dancing Naked in the Mind Field". Pantheon Books, New York, 1998. 172 - 189, Nº 3 - 4 , XXVI, 2009 PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 189 AYAHUASCA: MEMORIA Y CONCIENCIA. NUEVAS APLICACIONES DE UNA PRÁCTICA INDÍGENA ANCESTRAL de nuestras diversas instancias es eficaz y duradero sólo si se inscribe dentro del Orden Universal donde la reconciliación fundamental se debe hacer con nuestra naturaleza humana que se revela portadora de su fuente divina. En un mundo occidentalizado que globaliza también dramáticamente sus deficiencias y sus fracturas, el restablecer puentes conciliadores se ha vuelto una emergencia: el uso correcto del Ayahuasca y las sabidurías ancestrales pueden contribuir poderosamente a alcanzar esta meta. El ser humano sabe quién es en el fondo de su alma, pero se le olvidó. Recobrar la memoria es recuperar los orígenes. Somos amenazados por el olvido colectivo tan bien ilustrado actualmente por la endémica demencia senil o enfermedad de Alzheimer que se asemeja a una regresión en la inconsciencia infantil. Una lengua altamente simbólica y sagrada como el hebreo nos revela que la estructura de la palabra "recordar" es la misma que la que significa "ser hombre". El ser humano en su plenitud se acuerda quién es haciendo memoria de su filiación. 8. SACKS Oliver, "The Man Who Mistook His Wife for a Hat", USA, Pan Books ed., 1986. 9. STRASSMAN Rick. "DMT: The Spirit Molecule", A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, Vermont, USA. Park Street Press, 2001. 10. SHELDRAKE Rupert, "A New Science of Life", Paladin Books, Londres, 1984. 11. '' MOURET Michel, "Le Temple du Corps", Actualités Psychiatriques n°4, XXéme année, pp.37-43, France, 1990. 12. «Séraphim de Sarov, Sa vie, Entretiens avec Motovilov et Instructions spirituelles », Spiritualité Orientale, n°11, Abbaye de Bellefontaine, 2004. 13. MÁRQUEZ LÓPEZ-MATO Andrea, "Psiconeuroinmunoendrocrinología: Aspectos epistemológicos, clínicos y terapéuticos", Ed. Polemos, Buenos-Aires, 2002. 14. SHELDRAKE Rupert, "A New Science of Life", Paladín Books, Londres, 1984.
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