descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

exclusivamente pulsional. La Fuerza Pulsional puede reconocerse
porque desde ella, la persona se siente empujada
hacia aquello que satisface su necesidad (y así, el movimiento
pulsional no es un movimiento libre). En cambio,
la Fuerza Motivacional es vivenciada por el ser humano
como ser atraído por aquello en la situación, que él valora
(y que al configurarse como una decisión, se trata entonces
de un movimiento que siempre es libre, al menos
en algún grado). Se puede desde aquí fácilmente entender
entonces, que la Fuerza Pulsional surge desde la Dimensión
Somato - Psíquica, mientras que, la Fuerza Motivacional,
de la manera existencial y logoterapéutica en que
aquí se la concibe, no es totalmente reductible al ámbito
Somato – Psíquico, sino muy por el contrario, necesita
además de la Dimensión Noética para poder ser plenamente
comprendida 8 . Por ejemplo, el acto sexual, evidentemente,
tiene una Fuerza Pulsional a la base; sin embargo,
con quién, cuándo, dónde y cómo la persona decide
tener relaciones sexuales, es un ámbito no totalmente explicable
en términos pulsionales; más bien se trata de otra
fuerza, la Motivacional y, de otra dimensión, la Noética,
pues en una persona plena, se trata de una decision libre
y responsable. Längle desarrolla una psicoterapia fenomenológica
analítico - existencial, basada en una Teoría
de la Motivación, que integra todas las dimensiones del
ser humano, y que así, incluye también su ser noético. Se
trata de considerar lo Pulsional y, también, junto con ello,
reconocer lo Motivacional. Ambas fuerzas existen en el ser
humano, y abordar tan solo una de ellas parcializa y reduce
su Unidad Fenomenológica. En las Cuatro Motivaciones
Fundamentales que se detallarán más adelante, existe una
integración completa de todas estas dimensiones.
Las psicoterapias existenciales se reconocen por el paradigma
desde el cual surgen, lo cual, desde el punto de
vista práctico, significa que la puerta de entrada a la experiencia
terapéutica es desde la vivencia 9 . Y se trata, simultáneamente,
tanto de la vivencia del paciente como
del terapeuta, por lo que la relación terapéutica se horizontaliza,
sin perder de vista, que el encuentro terapéutico,
es un encuentro totalmente dedicado al paciente.
8. Längle, A. (Formación GLE: Libro 1)
9. Längle, A. (Formación GLE: Libro 1)
10. Längle, A. (2004)
Al tener aquí la vivencia personal mutua una importancia
mucho más esencial, surgen principalmente dos muy
importantes diferencias, entre la Logoterapia original de
Frankl y el Análisis Existencial de Längle: la primera, consiste
en un cambio radical de la Teoría de Valores. Para
Längle, los Valores surgen desde la Vivencia personal de
cada ser humano. La persona considera que algo es valioso,
porque siente la vivencia de afinidad con aquello.
No se trata necesariamente de vivencias agradables. Por
ejemplo, colocarse una inyección de penicilina en forma
preventiva cuando se padece una amigdalitis pultácea,
ciertamente es una experiencia desagradable. Pero en este
caso, el valor vivenciado y esperado, es la experiencia de
una vida sana en el futuro. El origen vivencial de los valores
es de una relevancia fundamental. Por ejemplo, Längle
afirma que en la Depresión hay una pérdida de capacidad
de percibir valores ; ahora bien, un lector cuya convicción
es que los valores tienen un origen predominantemente
social y cognitivo, podría erróneamente pensar que para
Längle la Depresión es un trastorno que surge predominantemente
desde un compromiso de la cognición. Sin
embargo, al quedar aclarado el origen afectivo de los
valores desde el punto de vista existencial, como aquí se
ha expuesto, queda entonces claro, que en la Depresión,
entonces, también se trata de un trastorno afectivo. Entonces,
desde el punto de vista sano, un valor es algo vivenciado
personalmente como bueno.
La otra diferencia con la Logoterapia frankliana, es que según
el Análisis Existencial, la Falta de Sentido no es la única
y más profunda condición de falta de plenitud humana
(como lo postula la Logoterapia). Es decir, según el Análisis
Existencial, la raíz de las patologías de la mente no es
única, sino que hay varias condiciones humanas esenciales
diferentes que pueden expresarse como enfermedad.
Expuestos estos dos aspectos fundamentales de divergencia,
es importante ahora esbozar más concretamente el
aporte analítico–existencial al enfoque logoterapéutico
original. Desde un punto de vista heideggeriano, el valor
vivencial personal se expresa en el ser – en – el – mun-
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PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 2009, XXVI, Nº 3 - 4 , 200 - 209