descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

EL SACRIFICIO: DE LA MITOLOGIA A LA PSICOPATOLOGÍA. CLAVES PARA UNA APROXIMACIÓN A LA OBRA DE RENÉ GIRARD
el pene, y reconstruirlo. En los templos construidos en los
sitios en donde se habían encontrado los restos de Osiris
se hicieron sacrificios de animales. Fue el dios Ra, el sol,
quien prescribió que se sustituyeran en los sacrificios a los
seres humanos por animales escogidos según reglas simbólicas
que los relacionaban con estos lugares sagrados.
El mito de Osiris corresponde a una antiquísima cosmogonía
que hace nacer el mundo material del enfrentamiento
entre dos fuerzas, dos principios antagonistas, uno creativo,
otro negativo. Para Heráclito (550? - 480?a.C.) se formaban
así los átomos que constituyen para él la unidad
fundamental de la materia. El médico y filósofo Empedocles
(490? - 435 a.C.) hizo de la lucha entre Eros y Tanatos
el fuego de la vida psíquica, la base del movimiento en
el mundo; escenificó su concepción con su sacrifico o
suicidio tirándose en el volcán del Etna.
Sabina Spielrein (1885-1942), la psicoanalista rusa judía
que mataron los nazis, había estudiado en 1911 la componente
destructiva de la libido, concepto que Freud acabó
por aceptar como pulsión de muerte Todestrieb, opuesta
a la pulsión originaria, Eros. Girard solo pudo conocer
esta ideas psicoanalíticas a través de los textos de Freud,
ya que los de Sabina Spielrein se han redescubierto más
recientemente en Francia y en Rusia, redescubrimiento al
que he contribuido (4). Además sólo se refiere a la obra
de Freud.
VI. La violencia y lo sagrado
Girard ha estudiado las fiestas paganas que reproducen
las crisis sacrificiales, en particular las celebradas en honor
a Dionisos-Baco, las famosas bacanales, en donde se
sacrificaba el representante del dios, en los primeros tiempos
un ser humano y luego un animal, un chivo. Para él “el
sacrificio existe sin referencia a ninguna divinidad en función
solo de lo sagrado, o sea, la violencia maléfica transformada
por la inmolación en benéfica.”(1.p. 245). Esto
permite en nombre de lo sagrado toda violencia puesto
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que éste transforma por el sacrificio de la vida lo maléfico
en benéfico. Girard aprueba la importancia que da Freud
a la ambivalencia en el complejo de Edipo y recuerda que
en Totem y Tabú habla del “chivo de Dionisos”, pero va
mas allá: para él la sexualidad es impura porque está ligada
con la violencia (1 p. 56). El Antiguo Testamento nos
habla ya del ritual del chivo expiatorio, que carga con los
crímenes de una comunidad humana. Da Girard como
argumento en favor de su opinión datos procedentes de
otras culturas, haciendo alusión al chamanismo. Personalmente
en un viaje de estudios a Ulán Udé, capital de
la República Buriata en Siberia, he observado que la llegada
en la región de los lamas tibetanos en el siglo XVII
ha dado nacimiento a un sincretismo chamano-budista
todavía muy activo a pesar de la persecución religiosa de
la época soviética e incluso actual, puesto que el gobierno
ruso prohíbe a petición del chino que el Dalai Lama visite
los monasterios de esta región siberiana.
En su libro El sacrificio humano entre los Mexicas (5)
Yolotl González Torres se refiere à la violencia y lo sagrado
de Girard y aprueba lo que dice de la transformación
de la violencia maléfica en benéfica por el sacrifico. Opina
que “en América, con excepción de Mesoamérica el
sacrificio humano era relativamente poco común” pero
añade que “se consideraba como el más apreciado por los
dioses y sólo se llevaba a cabo en ocasiones de grandes
crisis” (p.51).
Indica que “en la cima de algunas montañas de los Andes
se han hallado, perfectamente conservados, cuerpos de
niños y jóvenes sacrificados al parece por congelamiento.
En la cima de la montaña del Toro, en Chile, se encontraron
los restos de un niño que parecía dormir.” (p.52) 12 . Para
González Torres el canibalismo ritual que tanto escandalizó
a los primeros europeos cuando llegaron a América,
a pesar de que nuestros antepasados lo han practicado
desde el neolítico, era más bien alimenticio o al menos
no tenía un carácter sacrificial. Se parecería por lo tanto
al canibalismo de los pascuenses que persistió hasta
la evangelización de Rapa Nui iniciada por el hermano
12. La referencia de este libro es confusa porque en Chile existe el cerro del Toro en el Parque Nacional Torres del Paine, Región de Magallanes y la
Antártica Chilena. Debe tratarse del cerro El Plomo, en los Andes chilenos centrales, donde en 1954, a 5.420 metros de altura, se encontró el
cadáver momificado de un niño de unos 8 años de edad, sacrificado en honor al dios inca Inti unos 500 años antes. Estos restos se encuentran
en el Museo Nacional de Historia Natural, de Santiago.