descargar nº 3-4 / 2009 - Sociedad Chilena de Salud Mental

Eugène Eyraud (1820-1868), de la Congregación de los
Pères du Saint Esprit, que salió de Chile para su misión
en 1862 (6).
Girard habla también del carácter sacrificial de las revoluciones
políticas, que culmina a menudo con la muerte
violenta de personajes considerados hasta su estallido
como sagrados. La revolución francesa nos da un ejemplo
de ello con la decapitación del rey Luis XVI, guillotinado
en 1793 en la actual plaza de la Concordia de Paris. La
actitud de la muchedumbre que asistió a este sacrifico
indignó a Philippe Pinel, el fundador de la psiquiatría, que
estaba presente al pie del patíbulo como guardia nacional.
Resulta paradójico que el monumento que se escogió
como neutral para apaciguar la plaza sea el obelisco que
en el templo de Tebas celebraba la gloria de un rey-sagrado,
el faraón Ramsés II.
VII. Del sacrificio de Abraham
a la condenación del suicidio
Las tres religiones monoteístas, llamadas por ello abrahámicas,
el Judaismo, el Cristianismo y el Islam, celebran lo
que curiosamente se llama sacrificio de Abraham, según
cuentan tanto la Biblia como el Corán, ya que la víctima
humana que por orden de Dios este patriarca iba a inmolar
no era él mismo sino su hijo Isaac. Afortunadamente
Dios, que sólo le había dado tal orden para probar su fe,
hizo interrumpir el gesto por un ángel. Esta escena ha
dado lugar a una producción artística tan innumerable
como el sacrificio de Ifigenia. En nuestra época los mahometanos
conmemoran el gesto de Abraham sacrificando
corderos según un riguroso ritual que no deja de plantear
problemas en ciudades como París.
El nacimiento del cristianismo va a provocar largas discusiones
sobre la significación de la muerte de Cristo por
crucifixión, muerte reservada en el mundo romano a los
criminales. Se ha interpretado la muerte de Jesús, hijo de
Dios hecho hombre, como un auto sacrificio para salvar la
humanidad del pecado original. Pero esta interpretación
podía para la Iglesia primitiva llevar a errores o incluso a
herejías. Se ha publicado hace poco un manuscrito copto,
traducción de uno griego más antiguo, El Evangelio
de Judas (4) que muestra que algunos de los primeros
cristianos pensaban que Judas no era culpable de haber
traicionado a Jesús , castigándose de ello por el suicidio,
sino que sólo había cumplido con la voluntad de Cristo
de sacrificarse.
Esta interpretación ha podido, durante los primeros siglos
del cristianismo en Occidente incitar a los recién convertidos
a buscar la muerte como mártires, incluso provocando
las autoridades paganas para hacerse crucificar. Lo mismo
ocurrió en Japón en el siglo XVII, en que los conversos
aceptaron como un martirio sacrificial que los identificaba
a Cristo la crucifixión impuesta por el shogun.
Pero ya en el siglo V, en el momento en que el cristianismo
se convertía en la religión oficial del Imperio Romano,
San Agustín (354- 430), pagano convertido, había declarado
que el tiempo de los mártires pertenecía al pasado,
condenando el hecho de darse o de hacerse dar voluntariamente
la muerte (el homicidio de sí mismo sólo se
nombró suicidio en el siglo XVIII, cuando el abate Prévost
(1697-1763), el autor de Manon Lescaut, emplea por primera
vez esta palabra). Las iglesias cristianas condenaron
la muerte voluntaria privando al suicida de un entierro
religioso, con la excepción de la locura, en la que el ser
humano pierde por la alienación mental su libre albedrío.
Se establece así una diferencia radical entre dos formas
de muerte violenta, una prohibida como el suicidio, en el
que el sujeto se mata a sí mismo, y otra permitida e incluso
recomendada, en la que el sujeto mata otros hombres
en nombre de Dios sacrificando su vida, especialmente en
las guerras entre comunidades de religiones distintas o
dentro de ellas. Estas “guerras de los dioses” son siempre
de una violencia extrema, como lo demuestra desgraciadamente
la actualidad.
El 10 de Octubre de 680 después de Cristo, Yazid, el califa
omeya, mató a Ali, el nieto de Mahoma. Esta muerte,
considerada por parte de los musulmanes como un sacrificio,
se conmemora aún en nuestros días con ceremonias
en las que los participantes se infligen castigos violentos.
Ha provocado este crimen el cisma entre chiitas y sunitas
y es el origen de la mayoría de los llamados “atentadossuicidas”
actuales, en que el autor miembro de una co-
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PSIQUIATRÍA Y SALUD MENTAL 2009, XXVI, Nº 3 - 4 , 163 - 171