Margarita Barretto (coord.) - Pasos

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Margarita Barretto y Alejandro Otamendi
donde se discutieron específicamente los efectos provocados por el
turismo en aquellos lugares en que fue promovido, se verificó que
“el turismo nada más confirma los comportamientos preexistentes
en la cultura” (De Kadt, 1979:63) y también que los medios de comunicación
tienen un efecto mucho mayor en la dinámica social.
No hay duda que el turismo tiene efecto en las sociedades receptoras,
y provoca cambios comportamentales en algunos aspectos,
pero no está muy claro si esto se debe analizar a la luz de la teoría de
la aculturación o si, en cambio, se trata de una respuesta reflexiva,
que deba ser explicada con la teoría de la reflexividad de Giddens
(1991)
Para este autor existen mecanismos de desencaje que llevan a un
distanciamiento en el tiempo y el espacio que permite que las relaciones
sociales se alejen de la sociedad tradicional inmediata. Podría
ser este el proceso por el cual las personas re-elaboran los elementos
de la cultura local, negociándolos con los elementos de la cultura
global que traen los turistas, sin encerrarse en la tradición pero sin
dejarse seducir totalmente por la globalización.
Otro concepto que puede contribuir para la comprensión de los
procesos que acompañan las relaciones entre visitantes y visitados
es el de dialogismo, modo de pensar el mundo que destaca la importancia
de los procesos, relaciones, dinámicas, complementación
y contradicción. En lugar de ver el mundo a partir de la óptica de la
relación causa-efecto (como en la teoría de los impactos), la aproximación
dialógica ve los fenómenos sociales en constante negociación
responsiva. (Ooi, 2002:47)
A su vez, el concepto de cosmopolitismo, elaborado por Hannerz
a partir de Merton, contribuye para la superación del paradigma
de la aculturación por turismo. Es un proceso por el cual los individuos
se interesan por la coexistencia de la suya con otras culturas,
que permite que se construyan identidades en oposición unas con
las otras, desarrollando la habilidad de entender los códigos culturales
de los otros y tener una actitud reflexiva para con ellos.
El cosmopolita puede abrazar la cultura extranjera, pero no tiene
que comprometerse con ella. Siempre sabe donde está la salida
(Hannerz, 1995:240)
Importantes para esta discusión son también las contribuciones
de Bahba (2005) que afirma que los conceptos de culturas nacionales
homogéneas o comunidades étnicas o rgánicas están en proceso
de redefinición. Hoy se habla de flujos, de movimiento.