Margarita Barretto (coord.) - Pasos

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Marcela Paz Herrera
el elevado interés de las comunidades por mostrar o dar a conocer la
cultura pehuenche. A través del trabajo de campo y las entrevistas
fue posible indagar que significaba aquello. La cultura pehuenche
refiere a la identidad como también a la diferencia.
Sin duda que lo primero que se revela a la mirada del visitante
es el tipo asentamiento, y en este caso la invernada, pero aquí la
identidad se nos escapa entre tanta transformación e incorporación
de elementos de la sociedad externa, sobre todo ahora, cuando las
casas de canoga desaparecen e irrumpen los postes de luz, las centrales
hidroeléctricas, los lagos artificiales. O cuando ya las mujeres
no visten a la usanza antigua. Ahora bien, es un proceso, que tal vez
desde afuera sea visto como de pérdida identitaria, sobre todo cuando
se quiere encontrar lo distinto, lo exótico, hay aculturación por
cierto, pero las identidades desde ya no son inmutables. Por cierto
que ahora, más aún en el contexto del turismo, los actores han tendido
ha revalorar las prácticas tradicionales, aún cuando muchas de
éstas, como la vestimenta, poco se utilicen, sin embargo a nivel del
discurso se demanda su uso para exponer al visitante su identidad
y diferencia, aún cuando aquello implica el principio de una significación
mercantil.
Ahora bien, cuando las comunidades señalan su interés por
mostrar su cultura, hacen referencia con mayor intensidad a una dimensión
específica como es su tradición oral, entre historia, relatos,
cuentos; y aquello es lo que buscan comunicar al Otro (visitante).
Para algunos, esta comunicación se establecerá solo si es buscada y
solicitada explícitamente por el visitante. Otros en cambio, imaginan
encuentros más organizados, con personajes de la comunidad,
los kimche, agentes conocedores de esa tradición oral, que transmiten
a las generaciones más jóvenes, y que también pueden comunicar
a los turistas interesados en conocerla, como particularmente lo
sugirieron en la comunidad de Cauñicú.
En este sentido, la visita turística es la expresión de la interculturalidad.
Para la comunidad de Malla-Malla esta expresión adquiere
un carácter de aprendizaje intercultural, pero también de conscientización
política para el visitante, en el marco del discurso indigenista
que allí se construye.
Con todo, la oralidad puesta en marcha, y sobre todo aquella re-