Margarita Barretto (coord.) - Pasos

Inmanencia y reflexividad en los procesos de reconversión... 55
no consti-tuyó tampoco una ventaja significativa que haya facilitado
procesos de diferenciación relevantes en términos de acumulación
de capital, alianzas socioeconómicas, trayectorias sociales, etc. El
pastoreo de animales fue -y es, incluso hoy, en algunos casos claramente
identificables- la actividad económica cen-tral que aseguró la
reproducción social de las familias.
De esta manera, un puesto representa un grupo familiar relativamente
autónomo que ocupa, explota y controla un territorio específico.
Además, el desarrollo de la actividad económica central
en la zona, el pastoreo de animales, en sí mismo implicó y forzó
la dispersión y ocupación gradual del espacio en tanto va saturando
las zonas de pasturas que se distribuyen como islotes entre las
formaciones rocosas y los terrenos irregulares y accidentados de la
Pampa de Achala. Este proceso tiene lugar en el marco de espa-cios
delimitados, es decir, con la segunda generación de puesteros y la
conformación de nuevas unidades domésticas se subdividen las
unidades territoriales originales entre algunos o todos los miembros
de la familia.
Si reconstruimos entonces el proceso global de asentamiento, colonización
y reproducción social desde principio del siglo XX, puede
observase el despliegue de las unidades originales al modo de un
sistema de linaje segmentario que ocupa gradualmente un espacio
ecológico hasta los límites jurídicos o sociales aceptados o consentidos
del mismo. Esto le dio y le da toda su tesitura sociocultural a lo
local en tanto se van constituyendo formaciones caracterizadas por
linajes y relaciones entre linajes. Estas siguen operando en la actualidad
como la seña de identidad social fundamental, estable, generalizada,
aunque cada vez en menor medida debido a la presencia
de nuevos personajes cuyo origen remite no a familias o apellidos,
sino a lugares, pueblos o ciudades (Villa Dolores, Mina Clavero, por
ejemplo), vinculadas a las actividades turísticas.
Por otra parte, más allá de las relaciones mencionadas, es posible
constatar una identidad social más amplia a partir de la cual
los lugareños se identifican y son identificados como “vecinos del
Champa-quí”. Si bien actualmente la representación/conceptualización
de los puesteros como parte de un grupo, una comunidad o