Margarita Barretto (coord.) - Pasos

Inmanencia y reflexividad en los procesos de reconversión... 65
emprenden la búsqueda por el territorio más allá de los senderos,
quienes se desvían del sendero sin riesgo de perderse, son ellos:
conocen la región desde niños, pastorearon animales, persiguieron
pumas, arrearon caballos o vacas extraviados, extrajeron leña de
tabaquillos de las quebradas, buscaron canteras de mica o cuarzo,
circularon para ir a visitar a sus familiares, etc.
Inmanencia y reflexividad en los procesos de reconversión sociales
y económicos
En términos de Bourdieu (1997), el proceso delineado más podría
describirse como la constitución de un juego, del sentido del juego,
de la adaptación y dominio del juego y hasta de su imposición
como si de “un engranaje trágico, externo, superior a los agentes” se
tratara y ante el cual están obligados “en cierto modo a participar,
para existir”, aunque el juego les imponga “inmensos esfuerzos e
inmensos sacrificios” (ídem: 42). De esta manera, el turismo puede
entenderse como el resultado de la “complicidad ontológica entre el
habitus y el campo (…) una relación de complicidad infraconscientes,
infralinguística: [en la cual] los agentes inscriben constantemente
en su práctica tesis que no se plantean como tales” (ídem: 144).
Sin rechazar esta visión, creo necesario contenerla y ponerla en
mutuo diálogo y tensión con la Teoría de la acción comunicativa
(Habermas ( 1990) o, incluso, con la Teoría de la estructuración social
(Giddens, 1995). Ambas otorgan una función mucho más importante
a la comunicación lingüística, al papel y a la capacidad de
dar expresión verbal a las cosas, al asentimiento discursivamente
motivado, a la argumentación y a la persuasión, a la tematización
de las situaciones, a la interpretación de fragmentos problemáticos
del mundo, a la dimensión de validez subjetiva e intersubjetiva que
tienen los planes y prácticas sociales, a la conciencia discursiva de
los agentes, a las exigencias que se imponen a los actos de habla, etc.
Con esto no pretendo negar que gran parte de las prácticas sociales
se llevan a cabo sin una motivación o fin inmediato, consciente,
planificado, como sostiene Bourdieu, digo, más bien, que el “fin”,
el “plan” o “proyecto” que “tiene” un agente puede ser el produc-