Margarita Barretto (coord.) - Pasos

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Germán Pinque
to de un “cálculo consciente” en virtud, en la línea de Giddens, de
la capacidad o potencialidad ontológica no siempre ejercida por los
agentes (ver Cohen, 1991: 370) o, en la línea de Habermas (1990), del
destino una y otra vez inevitable al que nos conduce la comunicación
lingüística.
Las conversiones o reconversiones de las que habla Bourdieu,
entendidas como la incorporación en el cuerpo del sentido del juego
deja afuera o vuelve irrelevante o difuso algo que la etnografía
capta en los microepisodios de campo, es decir, las “autoconciencias
intensas” o las “peculiares resistencias” prácticas o discursivas
emergentes al “incorporar” o “interiorizar” las estructuras sociales
y sus tendencias inmanentes. Es en la red de intersubjetividad lingüísticamente
generada y susceptible de crítica, distanciamiento,
disonancias, reflexividad, donde se teje la cultura, la identidad y la
sociedad 2 . A través del medio que es el lenguaje se impone, obtiene
o logra la fuerza intersubjetiva y vinculante creadora de sociabilidad,
de participantes competentes y confiables y de planes de acción
falibles con los cuales se intenta asegurar, entre otras cosas, el
sustrato material de los mundos de vida (Habermas, 1989: 407-409.
Si bien con los datos recolectados hasta el momento es difícil rastrear
la emergencia histórica del turismo como discurso, práctica o
relación social, o proporcionar indicios o datos concretos que den
cuenta en términos cronológicos del surgimiento del mismo como
de las características inmanentes o reflexivas de este proceso, en las
narraciones que hacen los puesteros de su historia, al entrelazar y
secuencializar en el espacio social y el tiempo histórico las primeras
experiencias y “episodios turísticos” es posible advertir la manera
en que lo fueron constituyendo como espacio discursivo, practicado
y social: la demanda de información, alojamiento y comida de los
visitantes, el aumento de la basura, la escasez del tabaquillo para
cocinar, el desorden de carpas, etc., introdujeron en la recursividad
estructural de la vida social de los puesteros caracterizadas como
economías domésticas de pastoreo, la “inflexión empírica”, los “lapsus
culturales” que dieron lugar a la innovación, a las conductas
inéditas y a la tematización dis-cursiva.
Desde un principio, la mayoría de los lugareños brindó aloja-