Margarita Barretto (coord.) - Pasos

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Marcela Paz Herrera
ción, dejando en parte atrás, esta caracterización de la sociedad opulenta
primitiva recordando nuevamente a Sahlins.
Tras estas visiones, en principio, contrapuestas es preciso señalar
que, si bien es factible constatar en el valle del Bío-Bío una mayor
pérdida de rasgos identitarios en especial al comparar las significaciones
construidas en el Queuco, es importante considerar que hay
mediaciones en este proceso, el que tampoco ha sido homogéneo en
este valle. De tal manera que no es posible dar cuenta de una desintegración
identitaria, aún cuando si ha habido cambios profundos en
su devenir sociocultural.
Reapropiación del territorio
Sin duda, una de las principales fortalezas de introducir el turismo
en este mundo indígena es que hace volver la mirada sobre
la propia territorialidad. El turismo se constituye en función de
atractivos paisajísticos y culturales, que en este caso será la oferta.
Y el ejercicio de construir esa oferta hace que los actores locales
confieran valor a su espacio de vida. En principio, volver a transitar
y reconocer ese territorio en el que han habitado por generaciones:
invernada, veranada, lagos, lagunas, bosques, cordillera, todos elementos
de su paisaje, que aun cuando cotidianos para ellos, ahora
se objetivizan, se les toma distancia para apreciarlos, valorándolos,
porque antes de convertirse en atractivos turísticos, vuelven
a ser objetos de atracción para ellos mismos. Tras esta experiencia
subyace por cierto un vínculo con la territorialidad que es identitaria,
que es esencial para estas comunidades, por su cosmovisión,
pero también por todo el proceso histórico vivido de enajenación
y arrinconamiento territorial. De tal manera que la experiencia de
pensar el turismo y en su oferta de alguna u otra manera los hace
reapropiarse nuevamente de esta territorialidad, aún cuando ésta
sea puesta en valor para el mercado, y tal propósito implica necesariamente
la objetivación, la toma de distancia respecto al territorio,
contraponiendo en alguna medida el vínculo escencialista planteado
por Vasco (1980) que caracteriza el vínculo identitario con la tierra
en los indígenas.
Sin embargo, para el contexto del turismo, este proceso interno