EL GRAN CÁUCASO - IEEE

José Luis Calvo Albero
Irán, el Cáucaso y la seguridad del mar Caspio
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Zoroastro y la Shia. El peso de la religión
En un territorio que ha sufrido tal tránsito de pueblos y culturas, la religión
ha sido utilizada con mucha frecuencia como refuerzo del sentimiento
identitario. La influencia de lo religioso en la marcha de la historia, tanto
en Irán como en el Cáucaso, ha sido muy importante, lo que no es una
gran novedad por comparación a otras regiones. Pero allí lo sigue siendo
en nuestros días, algo que resulta menos habitual.
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La religión asociada al origen de Persia como potencia regional es el
zoroastrismo, también denominado mazdeísmo. El zoroastrismo no
es realmente una religión monoteísta, pues su cosmovisión se basa en
el dualismo entre un principio creador positivo (Ahura Mazda) y otro
negativo (Ahrimán). Al primero pertenece la esencia humana, que se
concentra en el alma, aunque Ahrimán ha aprisionado las almas de los
hombres en un mundo material y engañoso. El camino a seguir pues es
el retorno a la unión con Ahura Mazda renunciando al mundo material,
que se identifica con lo maligno. Pero todo ser humano es libre para elegir
entre recorrer ese cambio de retorno al principio positivo, o quedarse en
el disfrute de lo material. Y en función de su decisión será juzgado tras su
muerte.
Huelga señalar la influencia que este modelo religioso tendría sobre el
judaísmo primero, y sobre el cristianismo y el islam después. Pero, en
su forma definida por Zoroastro y sus sucesores en la primera mitad del
primer milenio A. C. la nueva religión tenía además características que
todavía hoy sirven para explicar muchas cosas en Irán y en Oriente Medio.
Una de ellas es que consideraba que la vía de retorno a Ahura Mazda era
dura y difícil, y solo unos hombres elegidos podían recorrerla sin la ayuda
de una clara y firme doctrina religiosa, desarrollada y difundida por una
bien estructurada casta sacerdotal.
En consecuencia, los sacerdotes zoroastras se convirtieron en una élite que
acumulaba un considerable poder sobre la sociedad persa. Esto les acarreó
no pocos problemas con el poder político, incluso con los dirigentes de las
dinastías Aqueménida y Sasánida, que teóricamente fueron sus grandes
defensores.
Cuando el islam barrió al debilitado Imperio sasánida y los ejércitos
árabes penetraron en la meseta irania, no se produjo una conversión
masiva de la población, pero sí de las élites gobernantes, que lógicamente
y como siempre ocurre, aspiraban a continuar siéndolo. Agobiados por el
monopolio del poder ejercido por las belicosas tribus árabes, no tardaron
en elegir una modalidad del islam más adecuada a sus intereses.