Salud pública e identidad - Memorias Conferencia PES 2012

100 El sujeto, la ética y la salud La salud y la vida 101
El modernismo es el rechazo a toda revelación,
crea un vacío moral que es colmado por la idea
de sociedad o unidad social. El ser humano no
es más que un ciudadano, donde su caridad debe
transformarse en solidaridad social, su conciencia
debe transformar en respeto a las leyes y
donde los juristas y administradores sustituirán
a los profetas de sus abuelos: desencanto, secularización,
ética de la responsabilidad, racionalización,
autoridad racional legal —conceptos
acuñados y constantemente repetidos por Weber
en sus estudios sobre la modernidad. Pero
también, y como contrapartida, según el propio
Weber, es resistencia antimodernista y rebelión
de la dualidad humano-social que se sintetiza en
términos conflictivos: racionalización y guerra
de los dioses, autoridad legal y carisma, capitalismo
y nación.
El siglo XIX posibilita que la modernización económica
acelerada transforme los principios del
pensamiento racional en objetivos sociales y
políticos generales. Las leyes naturales se transforman
en voluntad colectiva y surge la idea de
progreso. La modernidad se embarca en el tiempo
y se transforma en historicismo donde la idea
de progreso afirma la identidad entre políticas
de desarrollo y triunfo de la razón.
Esta idea bendice la total subordinación del individuo
a la sociedad y de la sociedad a la modernización
y al poder del Estado, lo cual posibilita
una movilización colectiva a la que no pudo llegar
la convocatoria, siempre elitista, de la racionalización;
el progreso puede convocar en alta voz
a las fuerzas revolucionarias que deben cumplir
un encargo cifrado por la historia. El historicismo
del siglo XIX “absorbe al sujeto en la razón,
la libertad en la necesidad histórica, la sociedad
en el Estado”. El ciudadano se identifica como
actor revolucionario con una misión histórica y
se somete al poder absoluto de una élite política
que proclama su legitimidad en nombre de un
supuesto conocimiento de las leyes de la historia.
La búsqueda del Uno, la nación o el poder
absoluto en nombre del pueblo termina destruyendo
la propia modernidad y sus principios de
derecho, moralidad y potencialidad productiva,
mientras esclaviza y reprime a quien no es ciudadano
y, por lo tanto, se opone a la razón histórica.
¿De qué ciudadano hablamos?
Conforme habíamos dicho anteriormente, para
la Filosofía de la Luces, el ciudadano debería
centrar su preocupación y acción en la utilidad
social, esto es, trabajar para factibilizar la producción
de riqueza mejorada en su eficiencia
por la ciencia, la tecnología y la administración,
posibilitar la centralización y concentración del
poder en el Estado y en la ley, y de esta manera
construir el bien común, el mercado y el interés
nacional compatible con el interés y libertad
personal. Más tarde, el historicismo le encarga
realizar la razón histórica y someterse íntegramente
al poder absoluto de la élite política supuesta
representante de la verdad y del pueblo.
El ciudadano, en esta versión, constituye la
esencia de la racionalización y, al mismo tiempo,
la casi total negación de la subjetivación. La persona
pasa paulatinamente a ser representada en
su interés y libertad de consumir los bienes materiales
y simbólicos que circulan en el mercado,
al mismo tiempo que construye la sociedad en
tanto totalidad.
Sus verdades preteóricas no pueden aproximarse
ni competir con las verdades científicas, sus
eticidades no pueden ponerse al lado de la moral
que se manifiesta como utilidad social y ley. Sus
veracidades y sentimientos quedan atrapados
en la vida personal y no pueden vulnerar la gran
totalidad social. Sus prácticas y costumbres tienen
que modificarse o revolucionarse para poder
revolucionar la sociedad y, a la vez, constituirse
como ciudadano. El sujeto es absorbido por la
sociedad, el mundo de la vida por el sistema, el
saber por la ciencia, la ética por la moral.
La racionalización cumplió un papel muy importante
cuando introdujo el espíritu crítico
en los espacios gobernados por las autoridades
tradicionales, pero se transformó también en
una experiencia tenebrosa cuando se vistió con
el ropaje del taylorismo o se expresó a través de
experimentos guiados por la filosofía de la historia.
La razón nos posibilitó descubrir nuevos
mundos, relacionarnos, romper con las tradiciones
que nos ataban, ampliar nuestra capacidad
explicativa, pero también su luz ha comenzado a
enceguecernos, su ruido nos enloquece, la falta
de sentido nos congela y nos produce profundas
nostalgias del Ser. Somos ciudadanos modernos
encargados de empujar el eterno cambio, la destrucción
creadora que busca mayor razón, tecnología,
riqueza, pero al mismo tiempo somos
destructores de todo lo que no huela a modernidad.
La modernidad vive en estos momentos un
proceso de agotamiento y sin derroteros claros.
Horkheimer y Adorno hablaron sobre el “agotamiento
de la razón”, debido a lo cual parece que
el papel tradicionalmente encargado al ciudadano
por parte de la razón debe ser repensado,
con el fin de encontrar si es posible apoyar hoy
y aquí el empeño por forjar una sociedad mejor
y no solamente continuar impulsando este incansable
e infinito movimiento que ha impuesto
la modernidad. Por otro lado, ¿quién cree en los
momentos actuales en la identidad del interés
del Estado y de los individuos, en la identidad de
la acción y de la razón, en la identidad del hombre
y del ciudadano para emprender una cruzada
para su rescate?
El ciudadano en la modernidad
fragmentada
El exceso y la coacción de la razón que nunca
debería coaccionar, la filosofía de la conciencia,
6. Giddens, A. Consecuencia de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial; 1994.
7. Giddens, A. Modernity and Self-Identity. California: Stanford University Press; 1993.
8. Bidet, J. Teoría de la modernidad. Argentina: Ediciones Letra Buena; 1993.
la filosofía de la historia y el paradigma productivista
que han guiado nuestro pensamiento
en diferente medida y con distinta intensidad
durante estos dos siglos han llevado, según Habermas,
a la colonización del mundo de la vida
por parte del sistema y el aparecimiento de las
patologías sociales, culturales y de la personalidad
que en estos momentos vivimos. Giddens
analiza los ímpetus de la expansión capitalista,
la forja del sistema de estados-naciones, el desarrollo
de la vigilancia y la administración y el
crecimiento del poder militar como elementos
constitutivos de la modernidad y su impacto sobre
el sí mismo (self). 6 7 . Videt encuentra que la
modernidad tomó en consideración únicamente
la contractualidad central o estatal y la contractualidad
interindividual o mercantil y dejó de
lado la socialidad, lo cual, a su vez, influyó negativamente
sobre el desarrollo de la democracia y
la vida social. 8
Touraine encuentra que la modernidad ha estallado
y que la idea clásica de unidad es en la actualidad
nada más que una nostalgia. El primer
fragmento está constituido por el deseo del Ser,
por el Ello nietzscheano expresado en la sexualidad,
que aparece como resultante de una lucha
por la liberación del cuerpo y el deseo, pero que
al mismo tiempo anuncia el peligro de la marginación
en el ego. El segundo fragmento está
representado por una sociedad de consumo de
masas dominada por el mercado y el marketing,
que expresa, por un lado, la libertad individualizada
en el consumo y, por otro, el peligro de una
sociedad concentrada en el interés y el tecnologismo.
El tercer fragmento constituye la organización
representada por las empresas y el capitalismo
financiero, que posibilita la expansión
de la producción, pero al mismo tiempo lleva a
la profundización de las desiguales sociales. El
cuarto fragmento constituye las luchas naciona-