Salud pública e identidad - Memorias Conferencia PES 2012

120 Salud pública e identidad La salud y la vida 121
plaban los sociólogos clásicos”. 21 Esto es importante
porque cada día aparece con más
fuerza la idea de primero mirar el presente
para interpretar la vida de los organismos y
poblaciones, para explicar la forma en que
emergen las normas propias de la sociedad,
del organismo o del cuerpo, que entran en
conflicto o en acuerdo con aquellas que ya
están establecidas en el universo realmente
existente: en esa relación los propios organismos
y poblaciones generan la potencialidad
de cambiar o desintegrarse.
Si la norma se halla ubicada en la vida misma
del organismo y en la dinámica o vida social,
es difícil recomendar que el presente se
supedite a una imagen del futuro elaborada
con cualquier teleología de tipo cientificista
porque, para las metáforas del “poder de la
vida”, todas las predicciones se transforman
en previsiones relativizadas por la fuerza de
las normas que emergen en el presente por
la dinámica de la materia o por la capacidad
autopoiética de la vida natural o social. Entonces
la seguridad del futuro únicamente
será posible construirla a través de la acción
que se desarrolla aquí y ahora.
La imagen del “poder de la vida” propone
una interpretación diferente, no solo del
tiempo, sino también del espacio. La expresión
“aquí y ahora” considera la noción de lo
local como ámbito privilegiado para el pensamiento
y la práctica. En la localidad sería
más factible descubrir los rasgos característicos
de la vida que se teje como acción
interindividual. La concepción de “espacios
saludables” posiblemente tiene como fundamento
esta aproximación.
21. Giddens, A. Entrevista.
22. Maturana, H. y Varela, F. Op. cit.
23. Heidegger, M. El ser y el tiempo. México: Fondo de Cultura Económica; 1997.
24. Von Glaserfeld. Distinguishing de Observer. www.oikos.org/vonobserv.htm, 1999.
La metáfora del “poder por la vida” da un
énfasis grande a la acción que había sido dejada
de lado por el peso avasallador del “cogito”
cartesiano. Descartes propuso: “Pienso,
luego existo”, con lo cual nos llevó a creer
que más allá del pensamiento, no existía
verdad posible ni tampoco se podía accionar
sin que el pensamiento presida y preceda la
acción; en esta forma, no existía otra racionalidad
que aquella ejercida por el pensar ya
que cualquier accionar no pensado era necesariamente
irracional. Ante el peso de las
imágenes del “poder por la vida”, la acción
vuelve a tomar fuerza y se reconocen otras
racionalidades, como la razón comunicativa
preconizada por Habermas. Además, las dicotomías
teoría-práctica y sujeto-objeto son
cuestionadas y se plantea que “todo conocer
es hacer” y “todo hacer es conocer”, 22 con lo
cual se reconoce que el “pienso, luego existo”
es posterior al “acciono, luego existo”, conforme
propone Heidegger 23 o al “distingo,
luego existo” como habla Von Glaserfeld 24 .
En resumen, las metáforas del “poder de la
vida” nos llevan a reconocer y dar importancia
a otras racionalidades y en esa empresa,
también reconocen que el accionar es racional
aun antes de que el pensamiento se haga
presente. Si es así, la salud se produce dentro
de la propia racionalidad del accionar, con lo
cual la noción promoción gana una fuerza
inusitada, pero no solo como una concepción
de promocionar los comportamientos
y “estilos de vida” universalmente reconocidos
por la epidemiología occidental, sino
como comportamientos autopoiéticos biológica
y culturalmente desarrollados por las
propias poblaciones, con lo cual el carácter
“civilizatorio” o mesiánico de la ciencia occidental
perdería su puesto para compartir
conocimientos, saberes y prácticas con las
otras culturas. 25 La ampliación de la razón
nos lleva, por otro lado, a reconocer que la
“verdad” científica no es necesariamente
buena, sino que lo adecuado tiene que siempre
ser juzgado por la ética, con lo cual se
estaría justificando el requerimiento de una
reflexión fuerte sobre este tópico. 26
Si la razón instrumental creada por el pensamiento
occidental ya no es aceptada como
“la verdad”, sino como una interpretación
de la realidad, que es más factible ser descubierta
por el accionar humano diverso, local,
complejo y temporal, se desprende que para
encontrar la “verdad” sobre la salud es fundamental
volver sobre la identidad, sobre el
sujeto, sobre el organismo. Para Morin, 27 el
retorno del sujeto entraña comenzar comprendiendo
al ser humano en su sí-mismo
biológico para interpretarlo, en su auto-ecoorganización,
lo cual posibilita tratar al ser
humano como un ser, una máquina y una
computadora. Pero al mismo tiempo que se
constituye como un sí-mismo biológico, su
yo también le permite construirse a través
del lenguaje, la acción y por su principio de
exclusión como ser humano individual y ratificar
su yo. Por el principio de inclusión, se
constituye, en cambio, en un ser social, en
un sí-mismo que habla múltiples lenguajes
articulados por su yo, el otro, nosotros, el
ello. 28
Es interesante reconocer que la metáfora
del “poder de la vida” propondría comprender
la salud pública desde la vida misma y
no como un riesgo que ocurre por fuera y
antes que la “máquina corporal” enferme.
El riesgo se internalizaría y se encontraría
ubicado en la propia vida del individuo y del
grupo, con lo cual la salud pública se imbricaría
con el afán de construcción de la identidad
individual y colectiva. Una de las maneras
de promover la salud radicaría en que
la población aprenda a manejar los riesgos,
más que querer dominarlo todo, porque lo
que con seguridad hemos aprendido en esta
época de increíble desarrollo científico es
que no es posible controlar las consecuencias
imprevistas: Chernobyl, la crisis de los
mercados en los países asiáticos, etc. son
muestras importantes.
La metáfora del “poder del
conocimiento” y la salud pública
El aporte de la ciencia y la tecnología a la salud
pública es por demás conocido por todos. Como
se ha sostenido en páginas anteriores, la salud
pública se constituyó sobre los postulados de la
ciencia positivista, la misma que ha permitido
obtener los logros a los que nos hemos referido
brevemente. No es necesario insistir sobre
el mito consistente en que la ciencia solucionará
todos los problemas, en todo lugar y en todo
tiempo, que nos han acompañado durante estos
trescientos últimos años en los que hemos creído
que la salud la lograremos por descuento de
enfermedad.
25. González, M. Educación, universidad y posmodernidad. Poligrafiados de la UNL, Loja; 1999.
26. Los trabajos de Berlinguer y Garrafa sobre ética son de gran importancia. El Programa de Bioética de
la OPS también ha apoyado grandemente en el tratamiento de este tema. El que escribe también ha
realizado un módico aporte en el artículo “El sujeto, la ética y la salud”. En: Salud pública: Experiencias
y reflexiones N° 4. Quito; septiembre de 1997.
27. Morin, E. “La noción de sujeto”. En: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires: Paidós;
1994.
28. Rojas, C., Orellana, T. Mera, P. Los lugares creados por la libertad. Cuenca: Universidad del Azuay;
1994.