Salud pública e identidad - Memorias Conferencia PES 2012

102 El sujeto, la ética y la salud La salud y la vida 103
les que se separan cada vez más de la razón y
rescatan su sentimiento de identidad y cultura,
pero que también entrañan el peligro de nacionalismo
a ultranza, el retorno a la tribu y a la
dictadura de la subjetividad.
Estos cuatro fragmentos parecen moverse independientemente
conformando una no-sociedad,
ya que la personalidad, la cultura, la economía y
la política parecen ir cada una en una dirección
que la aleja de las otras. La modernidad estallada,
según Touraine no constituye una nueva
etapa de la misma sino su descomposición; demuestra
un movimiento disociador entre el ser
y el cambio, entre los hechos y el sentido, entre
la economía y la cultura.
Sexualidad, consumo mercantil, empresa y nación,
tan solo se encuentran atados por la razón
instrumental o técnica, considerada como la
búsqueda de medios más eficaces para alcanzar
objetivos que escapan a los criterios de racionalidad.
Racionalidad instrumental que ya no obedece
a la diosa razón sino a las presiones de los
fragmentos disociados, debido a lo cual termina
movilizando elementos modernizadores, que en
muchas veces son no-modernos “todo es moderno
y antimoderno, hasta el punto de que apenas
se exageraría diciendo que el signo más seguro
de la modernidad es el mensaje antimoderno
que emite”. 9
La técnica no constituye el elemento fundamental
a ser criticado, más bien es el único componente
que permite alguna unidad e impide, por
otro lado, la dominación de alguno de los fragmentos.
La verdadera crisis de la modernidad
radica en “la descomposición del modelo racionalista,
roto por la modernidad misma y, por
tanto, por el desarrollo separado de lógicas de
acción que ya no se refieren a la racionalidad:
búsqueda de placer, del estatuto social del beneficio
y de la potencia”. 10
La idea de ciudadanía se oscurece en la modernidad
fragmentada. La razón transformada en
técnica es muy débil para convocarla. El ciudadano
es halado por las fuerzas fragmentarias que
convocan contradictoriamente su presencia. La
noción de ciudadano ya no puede responder a su
definición clásica, porque la propia constitución
de la modernidad ha cambiado y no puede retornar
a lo que fue.
El sujeto
Cuando más avanza la modernidad, más se separan
el sujeto y los objetos, mientras que en
la visión premoderna estaban confundidos. Al
mismo tiempo, la modernidad se ha definido
por la eficacia de la racionalidad instrumental,
y dominio del mundo por la ciencia y la tecnología,
pero ha dejado de lado el mundo de la
subjetividad, el mismo que fue sustituido por el
sujeto representado por las leyes racionales e inteligibles
al pensamiento del hombre.
En la modernidad fragmentada nuevamente se
hace presente la subjetividad como sexualidad y
cultura que reclaman el lugar del que fueron retiradas,
hablan sobre el sujeto olvidado, sobre la
necesidad de control por parte del individuo de
lo vivido para que tenga un sentido personal, sobre
el requerimiento del individuo de transformarse
en actor que se inserta en las relaciones
sociales transformándolas, pero sin identificarse
íntegramente con las mismas, ni con las leyes
que sostienen esa sociedad, ni con los grupos de
poder que las mantienen.
Entonces, en esta época surgen las voces del
actor y del sujeto. En lo que se refiere al actor,
se reconoce que éste no tiene por qué actuar de
acuerdo al lugar que le asigna la sociedad, sino
que siempre tiene el derecho a criticar y modificar
el entorno natural y social; no está en obliga-
ción de actuar conforme a las posibilidades que
le entrega la división del trabajo y las relaciones
de dominación, sino siempre superándolas y
humanizándolas. Busca siempre que la propia
organización de la sociedad, en cuanto situaciones
y leyes, posibilite tanto la constitución de la
subjetividad del actor como la estructuración de
la sociedad. 11 El actor busca construir una sociedad
para el hombre y no un hombre para la
sociedad.
El sujeto de hoy no tiene nada que ver con aquel
sujeto de la Filosofía de las Luces. Para ésta, el
sujeto constituía la universalidad, las leyes de
la naturaleza o el sentido de la historia, hablaba
con la única voz de la razón. El sujeto, ahora, es
el Yo que habla como Yo, pero que también habla
como un Ello, como una historicidad cultural,
como un nosotros familiar y como un actor
social. 12 De lo que se trata es evitar el triunfo
del pensamiento instrumental que conduce a la
opresión, mientras que el exceso de subjetivismo
lleva a la falsa conciencia.
La necesidad de reflexionar la manera de actuar
en la modernidad estallada lleva a proponer que
los fragmentos actualmente existentes: empresas,
nación, vida y consumo se integren a través
de la razón y el sujeto, lo cual establecería una
posibilidad de considerar que la noción de ciudadanía
debería dar un paso a similar imbricación.
En otras palabras, el ciudadano ya no tendría
solamente la responsabilidad de dar cuenta
de la constitución de la razón que posibilitó la
forja de la sociedad moderna, con su Estado, su
ciencia, sus leyes y su moral, sino que al mismo
tiempo estaría a cargo de luchar por la constante
construcción del sujeto en cuanto yo, reconocimiento
del otro y el fortalecimiento del movimiento
social.
Ahora bien, la constitución del sujeto no significa
únicamente el logro de su identidad en
soledad, sino que éste se constituye en cuanto
reconocimiento del otro como sujeto inmerso
en su cultura y a través de la oposición a todo lo
que sea dominación. Por lo tanto, el nuevo ciudadano
necesariamente tendría que participar
en los movimientos que intentan unir inestablemente
subjetividad y racionalidad a través de la
construcción de la democracia. De otra manera,
la noción del ciudadano, acuñada por la Filosofía
de las Luces, pasaría a ser una categoría que ya no
tiene fuerza y que habría muerto para dar paso a
una nueva categoría: la de sujeto social.
El sujeto y la ética
La modernidad de las luces estableció la razón
como único postulado de verdad. Más tarde, el
historicismo, al encargar la ejecución de la verdad
a la voluntad colectiva representada por la
clase que debería redimir la historia, entregó a
la élite política, supuesta exegeta de esa clase,
la autoridad para que esa verdad sea interpretada
como eficacia y justicia. En otras palabras, la
verdad se transformó en moral y política.
Después de la caída de los gobiernos autoritarios
y totalitarios del socialismo real, no queda
en duda que aquella razón que quería transformarse
en justicia y eficacia, resultó ser antiética,
injusta, bastante ineficaz y muy eficiente en
cuanto dominación de los seres humanos.
9. Touraine A. Crítica de la modernidad. Op. cit., p. 137.
10. Ibídem, p. 139.
11. Giddens, A. The Constitution of Society: Outline of the theory of structuration. Berckeley: University of
California Press; 1984.
12. Morin, E. “La noción del sujeto”. En: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires: Paidós;
1914.