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Estas manifestaciones son absolutamente claras. Este folleto de
Kautsky debe servir de medida para comparar lo que la socialdemocracia
alemana prometía ser antes de la guerra imperialista y lo
bajo que cayó (sin excluir al mismo Kautsky) al estallar la guerra.
“La situación actual —escribía Kautsky, en el citado folleto— encierra
el peligro de que a nosotros (es decir, a la socialdemocracia
alemana) se nos pueda tomar fácilmente por más moderados de lo
que somos en realidad”. ¡En realidad, el partido socialdemócrata
alemán resultó ser incomparablemente más moderado y más oportunista
de lo que parecía!
Ante estas manifestaciones tan definidas de Kautsky a propósito
de la era ya iniciada de las revoluciones, es tanto más característico
que, en un folleto consagrado según sus propias palabras a
analizar precisamente la cuestión de la “revolución política “, se
eluda absolutamente una vez más la cuestión del Estado.
De la suma de estas omisiones de la cuestión, de estos silencios
y de estas evasivas, resultó inevitablemente ese paso completo al
oportunismo del que hablaremos en seguida.
Es como si la socialdemocracia alemana, en la persona de
Kautsky, declarase: Mantengo mis concepciones revolucionarias
(1899). Reconozco, en particular, el carácter inevitable de la revolución
social del proletariado (1902). Reconozco que ha comenzado
la nueva era de las revoluciones (1909). Pero, a pesar de
todo esto, retrocedo con respecto a lo que dijo Marx ya en 1852,
tan pronto como se plantea la cuestión de las tareas de la revolución
proletaria en relación con el Estado (1912).
Así, en efecto, se planteó de un modo tajante la cuestión en la
polémica de Kautsky con Pannekoek.
3. La polémica de Kautsky con Pannekoek.
Pannekoek se levantó contra Kautsky como uno de los representantes
de aquella tendencia “radical de izquierda” que contaba
en sus filas a Rosa Luxemburgo, a Carlos Rádek y a otros, y que,
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V. I. Lenin El Estado y la revolución
Capítulo III
El Estado y la revolución. La experiencia
de la Comuna de París de 1871. El análisis
de Marx.
1. ¿En que consiste el heroísmo de la tentativa de
los comuneros
Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoño de
1870, Marx previno a los obreros de París; demostrándoles que la
tentativa de derribar el gobierno sería un disparate dictado por la
desesperación [15] . Pero cuando en marzo de 1871 se impuso a los
obreros el combate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurrección
fue un hecho, Marx saludó la revolución proletaria con el
más grande entusiasmo, a pesar de todos los malos augurios. Marx
no se aferró a la condena pedantesca de un movimiento “extemporáneo”,
como el tristemente célebre renegado ruso del marxismo
Plejánov, que en noviembre de 1905 había escrito alentando a
la lucha a los obreros y campesinos y que después de diciembre de
1905 se puso a gritar como un liberal cualquiera: “¡No se debía
haber empuñado las armas!” [16]
Marx, por el contrario, no se contentó con entusiasmarse ante el
heroísmo de los comuneros, que, según sus palabras, “asaltaban el
cielo” [17] . Marx veía en aquel movimiento revolucionario de masas,
aunque éste no llegó a alcanzar sus objetivos, una experiencia
histórica de grandiosa importancia, un cierto paso hacia adelante
de la revolución proletaria mundial, un paso práctico más importante
que cientos de programas y de raciocinios. Analizar esta experiencia,
sacar de ella las enseñanzas tácticas, revisar a la luz de
ella su teoría: he aquí cómo concebía su misión Marx.
La única “corrección” que Marx consideró necesario introducir
en el “Manifiesto Comunista” fue hecha por él a base de la experiencia
revolucionaria de los comuneros de París.
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