El Estado y la Revolucion.pdf - Libros Para Descargar

lución rusa (1905-1907) mantuvo posiciones mencheviques ante todos los
problemas fundamentales. Durante la guerra imperialista mundial fue
socialchovinista. Al volver a Rusia a raíz de la revolución democrático burguesa
de febrero de 1917, se pronunció contra los bolcheviques y contra la
revolución socialista, considerando que Rusia no había madurado para pasar
al socialismo. Adoptó una posición negativa ante la Revolución Socialista de
Octubre, pero no participó en la lucha contra el Poder soviético.
Pomialovski, N. G. (1835-1863): escritor demócrata ruso. En sus obras
combatió las bases en que se asentaba la Rusia autocrática y burocrática, la
violencia y la arbitrariedad.
Potrésov, A. N. (1869-1934): Líder menchevique. Socialchovinista durante
la guerra imperialista mundial. Emigró después de la Revolución Socialista
de Octubre.
Proudhon, Pedro José (1809-1865): publicista, economista y sociólogo
francés; ideólogo de la pequeña burguesía y uno de los fundadores del anarquismo.
Rádek, K. B. (1885-1939): participó desde comienzos de siglo en el movimiento
socialdemócrata de Galitzia, Polonia y Alemania y colaboró en las
publicaciones de los socialdemócratas de izquierda alemanes. Durante la
guerra imperialista mundial mantuvo una posición internacionalista, revelando,
sin embargo, inclinaciones hacia el centrismo; adoptó una actitud
errónea frente al derecho de las naciones a la autodeterminación. Ingresó en
el partido bolchevique en 1917. En el período en que se concluyó la paz de
Brest-Litovsk fue «comunista de izquierda» .Desde 1923 tomó parte activa
en la oposición trotskista, por lo que el XV Congreso del PC(b) de la URSS,
celebrado en 1927, le expulsó del partido. Fue readmitido en él en 1930, pero
en 1936 se le expulsó de nuevo por su actividad contra el partido.
Renaudel, Pedro (1871-1935): líder reformista del Partido Socialista Francés.
Socialchovinista durante la guerra imperialista mundial. En 1927 se
apartó de la dirección del Partido Socialista, del que fue expulsado en 1933,
formando más tarde un pequeño grupo neosocialista.
Rubanóvich, I. A. (1860-1920): líder eserista. Miembro del Buró Socialista
Internacional. Socialchovinista durante la guerra imperialista mundial.
Enemigo del Poder soviético después de la Revolución Socialista de Octubre.
Rusánov, N. S. (n. 1859): publicista, miembro de la organización Libertad
el Pueblo y más tarde eserista. En la emigración se entrevistó con Engels. En
1905 regresó a Rusia y dirigió varios periódicos eseristas. Emigrado blanco
después de la Revolución Socialista de Octubre.
Scheidemann, Felipe (1865-1939): uno de la líderes de la extrema derecha,
oportunista, de la socialdemocracia alemana. Socialchovinista empedernido
en los años de la guerra imperialista mundial. Durante la revolución
V. I. Lenin El Estado y la revolución
Aquí aparece expresada con toda claridad la idea fundamental
del marxismo en punto a la cuestión del papel histórico y de la
significación del Estado. El Estado es el producto y la manifestación
del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase. El
Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las
contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y
viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones
de clase son irreconciliables.
En torno a este punto importantísimo y cardinal comienza precisamente
la tergiversación del marxismo, tergiversación que sigue
dos direcciones fundamentales.
De una parte, los ideólogos burgueses y especialmente los
pequeñoburgueses, obligados por la presión de hechos históricos
indiscutibles a reconocer que el Estado sólo existe allí donde existen
las contradicciones de clase y la lucha de clases, “corrigen” a
Marx de manera que el Estado resulta ser el órgano de la conciliación
de clases. Según Marx, el Estado no podría ni surgir ni mantenerse
si fuese posible la conciliación de las clases. Para los profesores
y publicistas mezquinos y filisteos —¡que invocan a cada
paso en actitud benévola a Marx!— resulta que el Estado es precisamente
el que concilia las clases. Según Marx, el Estado es un
órgano de dominación de clase, un órgano de opresión de una
clase por otra, es la creación del “orden” que legaliza y afianza
esta opresión, amortiguando los choques entre las clases. En opinión
de los políticos pequeñoburgueses, el orden es precisamente
la conciliación de las clases y no la opresión de una clase por otra.
Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no privar a
las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha
para el derrocamiento de los opresores.
Por ejemplo, en la revolución de 1917, cuando la cuestión de la
significación y del papel del Estado se planteó precisamente en
toda su magnitud, en el terreno práctico, como una cuestión de
acción inmediata, y además de acción de masas, todos los eseristas [4]
(socialistas-revolucionarios) y todos los mencheviques [4] cayeron,
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