El Estado y la Revolucion.pdf - Libros Para Descargar

Y bien, si el proletariado y los campesinos pobres toman en sus
manos el Poder del Estado, se organizan de un modo absolutamente
libre en comunas y unifican la acción de todas las comunas
para dirigir los golpes contra el capital, para aplastar la resistencia
de los capitalistas, para entregar a toda la nación, a toda la sociedad,
la propiedad privada sobre los ferrocarriles, las fábricas, la
tierra, etc., ¿acaso esto no será el centralismo ¿Acaso esto no será
el más consecuente centralismo democrático, y además un centralismo
proletario
A Bernstein no le cabe, sencillamente, en la cabeza que sea posible
un centralismo voluntario, una unión voluntaria de las comunas
en la nación, una fusión voluntaria de las comunas proletarias
para aplastar la dominación burguesa y la máquina burguesa del
Estado. Para Bernstein, como para todo filisteo, el centralismo es
algo que sólo puede venir de arriba, que sólo puede ser impuesto y
mantenido por la burocracia y el militarismo.
Marx subraya intencionadamente, como previendo la posibilidad
de que sus ideas fuesen tergiversadas, que el acusar a la Comuna
de querer destruir la unidad de la nación, de querer suprimir
el Poder central, es una falsedad consciente. Marx usa intencionadamente
la expresión “organizar la unidad de la nación”, para contraponer
el centralismo consciente, democrático, proletario, al centralismo
burgués, militar, burocrático.
Pero ... no hay peor sordo que el que no quiere oír. Y los oportunistas
de la socialdemocracia actual no quieren, en efecto, oír
hablar de la destrucción del Poder del Estado, de la eliminación del
parásito.
5. La destrucción del Estado parásito.
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aquí, las palabras de
Marx relativas a este punto.
“Generalmente, las nuevas creaciones históricas están destina-
V. I. Lenin El Estado y la revolución
reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios
de producción. El socialismo los convierte en propiedad común.
En este sentido —y sólo en este sentido— desaparece el “derecho
burgués”.
Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos, persiste
como regulador de la distribución de los productos y de la
distribución del trabajo entre los miembros de la sociedad. “El que
no trabaja, no come”: este principio socialista es ya una realidad;
“a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos”: también
es ya una realidad este principio socialista. Sin embargo, esto
no es todavía el comunismo, ni suprime todavía el “derecho burgués”,
que da una cantidad igual de productos a hombres que no
son iguales y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de
trabajo.
Esto es un “defecto”, dice Marx, pero un defecto inevitable en la
primera fase del comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se
puede pensar que, al derrocar el capitalismo, los hombres aprenderán
a trabajar inmediatamente para la sociedad sin sujeción a
ninguna norma de derecho ; además, la abolición del capitalismo
no sienta de repente tampoco las premisas económicas para este
cambio.
Otras normas, fuera de las del “derecho burgués”, no existen. Y,
por tanto, persiste todavía la necesidad del Estado, que, velando
por la propiedad común sobre los medios de producción, vele por
la igualdad del trabajo y por la igualdad en la distribución de los
productos.
El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas, que ya
no hay clases y que, por lo mismo, no cabe reprimir a ninguna
clase.
Pero el Estado no se ha extinguido todavía del todo, pues persiste
aún la protección del “derecho burgués”, que sanciona la desigualdad
de hecho. Para que el Estado se extinga completamente,
hace falta el comunismo completo.
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