El Estado y la Revolucion.pdf - Libros Para Descargar

4. La fase superior de la sociedad comunista.
Marx prosigue:
“...En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya
desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a
la división del trabajo, y con ella, por tanto, el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual, cuando el trabajo no sea
solamente un medio de vida, sino la primera necesidad de la
vida; cuando, con el desarrollo múltiple de los individuos, crezcan
también las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal
los manantiales de la riqueza colectiva; sólo entonces podrá
rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y
la sociedad podrá escribir en sus banderas ‘de cada uno, según
su capacidad; a cada uno, según sus necesidades’”.
Sólo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observación
de Engels, cuando se burlaba implacablemente de la absurda asociación
de las palabras “libertad” y “Estado”. Mientras existe el
Estado, no existe libertad. Cuando haya libertad, no habrá Estado.
La base económica para la extinción completa del Estado es ese
elevado desarrollo del comunismo en que desaparecerá el contraste
entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, desapareciendo,
por consiguiente, una de las fuentes más importantes de la
desigualdad social moderna, fuente de desigualdad que no se puede
suprimir en modo alguno, de repente, por el solo paso de los
medios de producción a propiedad social, por la sola expropiación
de los capitalistas.
Esta expropiación dará la posibilidad de desarrollar en proporciones
gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo cómo ya hoy
el capitalismo entorpece increíblemente este desarrollo y cuánto
podríamos avanzar a base de la técnica actual, ya lograda, tenemos
derecho a decir, con la más absoluta convicción, que la expropiación
de los capitalistas imprimirá inevitablemente un desarrollo
gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana.
V. I. Lenin El Estado y la revolución
Kautsky en la europea, pero ni uno ni otro han hablado de esta
tergiversación de Marx por Bernstein.
El oportunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de pensar
en revolucionario y de reflexionar acerca de la revolución, que
atribuye a Marx el “federalismo”, confundiéndole con el fundador
del anarquismo, Proudhon. Y Kautsky y Plejánov, que quieren
pasar por marxistas ortodoxos y defender la doctrina del marxismo
revolucionario, ¡guardan silencio acerca de esto! Nos encontramos
aquí con una de las raíces de ese extraordinario
bastardeamiento de las ideas acerca de la diferencia entre marxismo
y anarquismo, que es característico tanto de los kautskianos
como de los oportunistas y del que habremos de hablar todavía
más.
En los citados pasajes de Marx sobre la experiencia de la Comuna,
no hay ni rastro de federalismo. Marx coincide con Proudhon
precisamente en algo que no ve el oportunista Bernstein. Marx
discrepa de Proudhon precisamente en aquello en que Bernstein
ve una afinidad.
Marx coincide con Proudhon en que ambos abogan por la “destrucción”
de la máquina moderna del Estado. Esta coincidencia
del marxismo con el anarquismo (tanto con el de Proudhon como
con el de Bakunin) no quieren verla ni los oportunistas ni los
kautskianos, pues ambos han desertado del marxismo en este punto.
Marx discrepa de Proudhon y de Bakunin precisamente en la
cuestión del federalismo (para no hablar siquiera de la dictadura
del proletariado). El federalismo es una derivación de principio de
las concepciones pequeñoburguesas del anarquismo. Marx es centralista.
En los pasajes suyos citados más arriba, no se contiene la
menor desviación del centralismo. ¡Sólo quienes se hallen poseídos
de la “fe supersticiosa” del filisteo en el Estado pueden confundir
la destrucción de la máquina del Estado burgués con la destrucción
del centralismo!
106
59