El Estado y la Revolucion.pdf - Libros Para Descargar

confusa y pequeñoburguesa de Lassalle sobre la “igualdad” y la
“justicia” en general, Marx muestra el curso de desarrollo de la
sociedad comunista, que en sus comienzos se verá obligada a destruir
solamente aquella “injusticia” que consiste en que los medios
de producción sean usurpados por individuos aislados, pero que
no estará en condiciones de destruir de golpe también la otra injusticia,
consistente en la distribución de los artículos de consumo
“según el trabajo” (y no según las necesidades).
Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los profesores
burgueses, entre los que se cuenta también “nuestro” Tugán,
reprochan constantemente a los socialistas el olvidarse de la desigualdad
de los hombres y el “soñar” con destruir esta desigualdad.
Este reproche sólo demuestra, como vemos, la extrema ignorancia
de los señores ideólogos burgueses.
Marx no solo tiene en cuenta del modo más preciso la inevitable
desigualdad de los hombres, sino que tiene también en cuenta que
el solo paso de los medios de producción a propiedad común de
toda la sociedad (el “socialismo”, en el sentido corriente de la palabra)
no suprime los defectos de la distribución y la desigualdad
del “derecho burgués”, el cual sigue imperando, por cuanto los
productos son distribuidos “según el trabajo”.
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“...Pero estos defectos —prosigue Marx— son inevitables en la
primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la
sociedad capitalista, tras largos dolores para su alumbramiento.
El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica
y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado...”
Así, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a la que
suele darse el nombre de socialismo) el “derecho burgués” n o se
suprime completamente, sino sólo parcialmente, sólo en la medida
de la transformación económica ya alcanzada, es decir, sólo en lo
que se refiere a los medios de producción. El “derecho burgués”
V. I. Lenin El Estado y la revolución
das a que se las tome por una reproducción de las formas viejas,
y aun ya caducas, de vida social con las cuales las nuevas instituciones
presentan cierta semejanza. Así, también esta nueva
Comuna, que viene a destruir [bricht — romper] el Poder estatal
moderno, ha sido considerada como una resurrección de las
Comunas medievales... , como una federación de pequeños Estados,
con arreglo al sueño de Montesquieu y los girondinos [19] ...
, como una forma exagerada de la vieja lucha contra el excesivo
centralismo...”
“...Por el contrario, el régimen comunal habría devuelto al organismo
social todas las fuerzas que hasta entonces venía devorando
el ‘Estado’, parásito que se nutre a expensas de la sociedad
y entorpece su libre movimiento. Con este solo hecho habría
iniciado la regeneración de Francia...”
“...El régimen comunal habría colocado a los productores rurales
bajo la dirección ideológica de las capitales de sus provincias
y les habría ofrecido aquí, en los obreros de la ciudad, los representantes
naturales de sus intereses. La sola existencia de la
Comuna implicaba, como algo evidente, un régimen de autonomía
local, pero no ya como contrapeso a un Poder del Estado
que ahora sería superfluo...”
“Destrucción del Poder estatal”, que era una “excrecencia parasitaria”,
su “amputación”, su “aplastamiento”, el “Poder del Estado
que ahora sería superfluo”: he aquí cómo se expresa Marx al
hablar del Estado, valorando y analizando la experiencia de la
Comuna.
Todo esto fue escrito hace poco menos de medio siglo, pero hoy
hay que proceder a verdaderas excavaciones para llevar a la conciencia
de las grandes masas un marxismo no falseado. Las conclusiones
deducidas de la observación de la última gran revolución
vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al llegar el
momento de las siguientes grandes revoluciones del proletariado.
“...La variedad de interpretaciones a que ha sido so metida la
Comuna y la variedad de intereses que han encontrado su expre-
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