libro espacios publicos - El Agora

La naturaleza del espacio públicoUna visión desde la filosofíaHernán NeiraUniversidad Austral de Chile – Valdivia, ChileEl espacio público como entidad autónomaEsta noción encuentra su primer desarrollo sistemático, al menos enOccidente, en la filosofía clásica griega, principalmente Platón, en La República,y Aristóteles, en La Política. Para este último, el espacio públicosolo puede ser constituido por quienes carecen de compromisos directosen el mundo económico, que es el de la subsistencia. Supone, claro, queexisten terceros que están encargados de ello (artesanos, esclavos, etc.).La dependencia del subsistir sería un impedimento para actuar librementey, por tanto, para considerar libremente las necesidades de la ciudad,pues la asociación política que reúne a los seres humanos no tiene porfinalidad el mero vivir, sino el vivir bien. Ese «vivir bien» no es de caráctermaterial, sino que se relaciona con el participar de las decisiones colectivas.1 En otras palabras, para la filosofía clásica, el vivir bien equivalea vivir virtuosamente, y esto último solo se logra en un espacio de socializaciónen el que se participa en la toma decisiones. En palabras de hoy,esa participación podría ser definida como integración social, entendiendopor ella la que se da en la participación social que contribuye, en losindividuos, a la formación de las pautas de comportamiento, de la personalidady de los valores. 2Para volver a la filosofía clásica, no es que Aristóteles olvide los aspectosmateriales; es que considera que las ocupaciones destinadas al sobrevivirno son aquellas en torno a las cuales se constituye el vivir bien ni291«Y así, habiendo comenzado a existir simplemente para proveer la vida, existe actualmentepara atender a una vida buena. De aquí que toda ciudad-estado exista por naturalezaen la misma medida en que existe naturalmente la primera de las comunidades».Aristóteles, Política, 1252, b. Versión utilizada: Obras (Madrid: Ed. Aguilar, 1973).2Sobre los conceptos de integración social y de integración sistémica, véase JürgenHabermas, Problemas de legitimación en el capitalismo tardío (Buenos Aires: AmorrortuEditores, 1989), capítulo 1. No es extraño que relacionemos la filosofía clásica con la deHabermas; muchos críticos también han visto los lazos entre este filósofo contemporáneoy el pensamiento de Aristóteles.