Los siete saberes necesarios a la educación del futuro ... - Futuros

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Debemos comprender que, en la búsqueda de la verdad, las actividadesauto-observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras, lasautocríticas inseparables de las críticas, los procesos reflexivos inseparables delos procesos de objetivación.Debemos aprender que la búsqueda de la verdad necesita la búsqueda yelaboración de meta-puntos de vista que permitan la reflexibidad, que conllevenespecialmente la integración del observador-conceptualizador en laobservación-concepción y la ecologización de la observación-concepción en elcontexto mental y cultural que es el suyo.También podemos aprovechar el enajenamiento que nos hacenexperimentar las ideas para dejarnos poseer justamente por las ideas de crítica,de autocrítica, de apertura, de complejidad. Las ideas que argumento aquí nosólo las poseo, me poseen.En general, debemos intentar jugar con la doble enajenación, la de lasideas por nuestra mente, la de nuestra mente por las ideas para lograr formasdonde la esclavitud mutua mejoraría la convivencia.He aquí un problema clave : instaurar la convivencia con nuestras ideas asícomo con nuestros mitos.La mente humana debe desconfiar de sus productos « de ideas » los cualesson al mismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitamos un control permanentepara evitar idealismo y racionalización. Necesitamos negociaciones y controlesmutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios ycomunicaciones entre las diferentes regiones de nuestra mente. Hay que tomarconciencia del eso y del se que hablan a través del yo, y hay que estar alertaspermanentemente para tratar de detectar la mentira a sí mismo.Necesitamos civilizar nuestras teorías, o sea una nueva generación deteorías abiertas, racionales, críticas, reflexivas, autocríticas, aptas para autoreformarnos.Necesitamos encontrar los meta-puntos de vista sobre la noósfera, loscuales no pueden suceder más que con la ayuda de ideas complejas, encooperación con nuestras mismas mentes buscando los meta-puntos de vistapara auto-observarnos y concebirnos.Necesitamos que se cristalice y se radique un paradigma que permita elconocimiento complejo.Las posibilidades de error y de ilusión son múltiples y permanentes : lasque vienen del exterior cultural y social inhiben la autonomía del pensamiento yprohiben la búsqueda de verdad; aquellas que vienen del interior, encerradas aveces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento, hacen que lospensamientos se equivoquen entre ellos y sobre sí mismos.¡ Cuantos sufrimientos y desorientaciones se han causado por los errores ylas ilusiones a lo largo de la historia humana y de manera aterradora en el sigloXX ! Igualmente, el problema cognitivo tiene importancia antropológica, política,social e histórica. Si pudiera haber un progreso básico en el siglo XXI sería queni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de susideas y de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educación armara cada uno en el combate vital para la lucidez.11
CAPÍTULO IILOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTOEl conocimiento de los problemas claves del mundo, de las informacionesclaves concernientes al mundo, por aleatorio y difícil que sea, debe ser tratadoso pena de imperfección cognitiva, más aún cuando el contexto actual decualquier conocimiento político, económico, antropológico, ecológico... es elmundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en lacomplejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que mundo, sevuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problemauniversal para todo ciudadano del nuevo milenio : ¿ cómo lograr el acceso a lainformación sobre el mundo y cómo lograr la posibilidad de articularla yorganizarla? ¿Cómo percibir y concebir el Contexto, lo Global (la relacióntodo/partes), lo Multidimensional, lo Complejo ? Para articular y organizar losconocimientos y así reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesariauna reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es paradigmática y noprogramática : es la pregunta fundamental para la educación ya que tiene quever con nuestra aptitud para organizar el conocimiento.A este problema universal está enfrentada la educación del futuro porquehay una inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave por un lado entrenuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro,realidades o problemas cada vez más poli disciplinarios, transversales,multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios.En esta inadecuación devienen invisibles :♦ El contexto♦ Lo global♦ Lo multidimensional♦ Lo complejoPara que un conocimiento sea pertinente, la educación deberá entoncesevidenciar :1.1 El contextoEl conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente.Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para queadquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es supropio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Por ejemplo,la palabra « amor » cambia de sentido en un contexto religioso y en uno profano;y una declaración de amor no tiene el mismo sentido de verdad si estáenunciada por un seductor o por un seducido.12
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