Los siete saberes necesarios a la educación del futuro ... - Futuros

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♦ La conciencia cívica terrenal, es decir de la responsabilidad y de lasolidaridad para los hijos de la Tierra.♦ La conciencia espiritual de la humana condición que viene delejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnosmutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre sí.Es necesario enseñar ya no a oponer el universo a las partes sino a ligarde manera concéntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales,europeas y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Ya no esnecesario seguir oponiendo un futuro radiante a un pasado de esclavitudes ysupersticiones. Todas las culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sussabidurias al mismo tiempo que sus carencias y sus ignorancias. Es en estereencuentro con el pasado que un grupo humano encuentra la energía paraenfrentar su presente y preparar su futuro. La búsqueda de un mejor avenirdebe ser complementaria y no antagonista con los reencuentros en el pasado.Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en una circulacióninterminable entre su pasado donde encuentra su identidad apegándose a susascendentes, su presente donde afirma sus necesidades y un futuro hacia dondeproyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos.En este sentido, los Estados pueden jugar un papel decisivo con lacondición de aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su soberaníaabsoluta sobre todos los grandes problemas de interés común, sobre todo losproblemas de vida o de muerte que sobrepasan su competencia aislada. Detodas maneras, la era de fecundidad de los Estados-Nación dotados de un poderabsoluto está ravaluada, lo que significa que es necesario, no desintegrarlos,sino respetarlos integrándolos en conjuntos y haciéndoles respetar el conjuntodel cual hacen parte.El mundo confederado debe ser policéntrico y acéntrico, no sólo a nivelpolítico sino también cultural. El Occidente que se provincializa siente en sí lanecesidad de Oriente, mientras que el Oriente tiende a permanecer él mismooccidentalizándose. El Norte ha desarrollado el cálculo y la técnica pero haperdido calidad de vida, mientras que el Sur, técnicamente atrazado, cultiva aúnlas calidades de la vida. En adelante, una dialógica debe complementar Orientey Occidente, Norte y Sur.La religazón debe sustituir la disyunción y llamar a la «simbiosofía», lasabiduría de vivir unidos.La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de lahomogeneización y el hermetismo. El mestizaje no es solamente una creaciónde nuevas diversidades a partir del encuentro; en el proceso planetario éste sevuelve producto y productor de religazón y de unidad. Introduce la complejidaden el corazón de la identidad mestiza (cultural o racial). En realidad, cada unopuede y debe, en la era planetaria, cultivar su poli-identidad permitiendo laintegración de la identidad familiar, de la identidad regional, de la identidadétnica, de la identidad nacional, religiosa o filosófica, de la identidadcontinental y de la indentidad terrenal. El mestizo puede encontrar en las raícesde su poli-identidad una bipolaridad familiar, una bipolaridad étnica, nacionalincluso continental que le permite constituir en sí una identidad complejaplenamente humana.El doble imperativo antropológico se impone : salvar la unidad humana ysalvar la diversidad humana. Desarrollar nuestras identidades concéntricas yplurales : la de nuestra etnia, la de nuestra patria, la de nuestra comunidad decivilización, en fin, la de ciudadanos terrestres.35
Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la obra esencialde la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra;Transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivofundamental y global de toda educación, aspirando no sólo al progreso sino a lasupervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta eraplanetaria nos debería conducir a una solidaridad y a una conmiseraciónrecíproca del uno para el otro, de todos para todos. La educación del futurodeberá aprender una ética de la comprensión planetaria 9 .CAPÍTULO VENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES« Los dioses nos dan muchas sorpresas :lo esperado no se cumple y para lo inesperadoun dios abre la puerta. »EurípidesAún no hemos incorporado en nosotros el mensaje de Eurípides que esesperarse lo inesperado. El fin del siglo XX ha sido propicio, sin embargo, paracomprender la incertidumbre irremediable de la historia humanaLos siglos anteriores siempre creyeron en un futuro bién fuera repetido oprogresivo. El siglo XX ha descubierto la pérdida del futuro, es decir suimpredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar acompañada de otraretroactiva y correlativa : la de la historia humana que ha sido y sigue siendouna aventura desconocida. Una gran conquista de la inteligencia sería poder, alfin, deshacerse de la ilusión de predecir el destino humano. El avenir quedaabierto e impredecible. A través de la Historia, ha habido determinacioneseconómicas, sociológicas, entre otras, pero éstas están en relación inestable eincierta con accidentes y riesgos innumerables que hacen bifurcar o desviar sucurso.Las civilizaciones tradicionales vivían con la certeza de un tiempo cíclicocuyo funcionamiento debía asegurarse por medio de sacrificios, a veceshumanos. La civilización moderna ha vivido con la certeza del progresohistórico. La toma de conciencia de la incertidumbre histórica se hace hoy endía con el derrumbamiento del mito del Progeso. Un progeso es ciertamenteposible, pero incierto. A esto se suman todas las incertidumbres debidas a lavelocidad y a la aceleración de los procesos complejos y aleatorios de nuestraera planetaria que ni la mente humana ni un supercomputador ni ningún demoniode Laplace podrían abarcar.1. LA INCERTIDUMBRE HISTÓRICA¿ Quién hubiera pensado en la primavera de 1914 que un atentadocometido en Sarajevo desencadenaría una guerra mundial que duraría cuatroaños y que provocaría millones de víctimas ?¿ Quién hubiera pensado en 1916 que el ejército ruso se disgregaría y queun partidito marxista marginal provocaría, contrario a su propia doctrina, unarevolución comunista en octubre de 1917 ?9Ver más adelante, capítulo VI.36
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