La vida nació en convulsiones telúricas y su aventura ha corrido el peligrode extinsión por lo menos en dos ocasiones (fin de <strong>la</strong> era primaria y durante <strong>la</strong>secundaria). Se ha desarrol<strong>la</strong>do no so<strong>la</strong>mente en especies diversas sinotambién en ecosistemas donde <strong>la</strong>s predaciones y devoraciones constituyeron <strong>la</strong>cadena trófica de doble cara : <strong>la</strong> de <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> de <strong>la</strong> muerte.Nuestro p<strong>la</strong>neta erra en el cosmos. Debemos asumir <strong>la</strong>s consecuencias deesta situación marginal, periférica, que es <strong>la</strong> nuestra.Como seres vivos de este p<strong>la</strong>neta, dependemos vitalmente de <strong>la</strong> biósferaterrestre; debemos reconocer nuestra muy física y muy biológica identidadterrenal.1.4 La humana condiciónLa importancia de <strong>la</strong> hominización es capital para <strong>la</strong> <strong>educación</strong> de <strong>la</strong>condición humana porque el<strong>la</strong> nos muestra como animalidad y humanidadconstituyen juntas nuestra humana condición.La antropología prehistórica nos muestra cómo <strong>la</strong> hominización es unaaventura de millones de años, tanto discontinua - proveniente de nuevasespecies : habilis, erectus, neanderthal, sapiens y desaparición de losprecedentes, surgimiento <strong>del</strong> lenguaje y de <strong>la</strong> cultura - cómo continua, en elsentido en que se prosigue un proceso de bipedización, de manualización,erección <strong>del</strong> cuerpo, cerebralización 5 , juvenilización (el adulto que conserva loscarácteres no especializados <strong>del</strong> embrión y los carácteres sicológicos de <strong>la</strong>juventud), complexificación social, proceso a través <strong>del</strong> cual aparece el lenguajepropiamente humano al mismo tiempo que se constituye <strong>la</strong> cultura, capita<strong>la</strong>dquisición de los <strong>saberes</strong>, saber-hacer, creencias, mitos, transmitibles degeneración en generación...La hominización desemboca en un nuevo comienzo. El homínido sehumaniza. Desde allí, el concepto de hombre tiene un doble principio : unprincipio biofísico y uno sico-socio-cultural, ambos principios se remiten el unoal otro.Somos resultado <strong>del</strong> cosmos, de <strong>la</strong> naturaleza, de <strong>la</strong> vida, pero debido anuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestraconciencia; nos hemos vuelto extraños a este cosmos que nos es secretamenteíntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia, los cuales nos hacen conocereste mundo físico, nos alejan otro tanto. El hecho mismo de considerar racionaly cientificamente el universo nos separa también de él. Nos hemos desarrol<strong>la</strong>domás allá <strong>del</strong> mundo físico y viviente. Es en este más allá que opera el plenodesplegamiento de <strong>la</strong> humanidad.Como si fuera un punto de un holograma, llevamos en el seno de nuestrasingu<strong>la</strong>ridad, no so<strong>la</strong>mente toda <strong>la</strong> humanidad, toda <strong>la</strong> vida, sino también casitodo el cosmos, incluyendo su misterio que yace sin duda en el fondo de <strong>la</strong>naturaleza humana. Pero no somos seres que se puedan conocer y comprenderunicamente a partir de <strong>la</strong> cosmología, <strong>la</strong> física, <strong>la</strong> biología, <strong>la</strong> sicología...5Austratopiteco, craneo (508cm3), homo habilis (680cm3), homo erectus (800-1100cm3), hombre moderno(1200-1500cm3).21
2. LO HUMANO DEL HUMANO2.1 UnidualidadEl humano es un ser plenamente biológico y plenamente cultural que llevaen sí esta unidualidad originaria. Es un super y un hiper viviente : hadesarrol<strong>la</strong>do de manera sorprendente <strong>la</strong>s potencialidades de <strong>la</strong> vida. Expresa demanera hipertrofiada <strong>la</strong>s cualidades egocéntricas y altruistas <strong>del</strong> individuo,alcanza paroxismos de vida en el éxtasis y en <strong>la</strong> embriaguez, hierve de ardoresorgiásticos y orgásmicos; es en esta hiper vitalidad que el homo sapiens estambién homo demens.El hombre es pues un ser plenamente biológico, pero si no dispusieraplenamente de <strong>la</strong> cultura sería un primate <strong>del</strong> más bajo rango. La culturaacumu<strong>la</strong> en sí lo que se conserva, transmite, aprende; el<strong>la</strong> comporta normas yprincipios de adquisición.2.2 El bucle cerebro ↔ mente ↔ culturaEl hombre sólo se completa como ser plenamente humano por y en <strong>la</strong>cultura. No hay cultura sin cerebro humano (aparato biológico dotado dehabilidades para actuar, percibir, saber, aprender), y no hay mente (mind), esdecir capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente humana esun surgimiento que nace y se afirma en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción cerebro↔ cultura. Una vezque <strong>la</strong> mente ha surgido, el<strong>la</strong> interviene en el funcionamiento cerebral conefecto retroactivo. Hay entonces una triada en bucle entre cerebro ↔ mente ↔cultura, donde cada uno de los términos necesita a los otros. La mente es unsurgimiento <strong>del</strong> cerebro que suscita <strong>la</strong> cultura, <strong>la</strong> cual no existiría sin el cerebro.2.3 El bucle razón ↔ afecto ↔ impulsoEncontramos una triada bio-antropológica al mismo tiempo que <strong>la</strong> decerebro ↔ mente ↔ cultura : resulta de <strong>la</strong> concepción <strong>del</strong> cerebro triúnico deMac Lean 6 . El cerebro humano integra en él : a) El paleocéfalo, heredero <strong>del</strong>cerebro reptil, fuente de <strong>la</strong> agresividad, <strong>del</strong> celo, de los impulsos primarios, b)el mesocéfalo, heredero <strong>del</strong> cerebro de los antiguos mamíferos en donde elhipocampo parece ligar el desarrollo de <strong>la</strong> afectividad y el de <strong>la</strong> memoria a <strong>la</strong>rgop<strong>la</strong>zo, c) el córtex, que de manera muy desarrol<strong>la</strong>da en los mamíferos hastaenvolver todas <strong>la</strong>s estructuras <strong>del</strong> encéfalo y formar los dos hemisferioscerebrales, se hipertrofia en los humanos en un neo-córtex que es <strong>la</strong> base de<strong>la</strong>s habilidades analíticas, lógicas, estratégicas que <strong>la</strong> cultura permite actualizarcompletamente. Así, se nos aparece otra face de <strong>la</strong> complejidad humana queintegra <strong>la</strong> animalidad (mamífero y reptil) en <strong>la</strong> humanidad y <strong>la</strong> humanidad en <strong>la</strong>animalidad 7 . Las re<strong>la</strong>ciones entre <strong>la</strong>s tres instancias no so<strong>la</strong>mente soncomplementarias sino también antagónicas, implicando los conflictos muyconocidos entre <strong>la</strong> impulsividad, el corazón y <strong>la</strong> razón; de manera corre<strong>la</strong>tiva, <strong>la</strong>re<strong>la</strong>ción triúnica no obedece a una jerarquía razón↔ afectividad↔ impulso; hayuna re<strong>la</strong>ción inestable, permutante, rotativa entre estas tres instancias. Laracionalidad no dispone pues <strong>del</strong> poder supremo; es una instancia que competey se opone a <strong>la</strong>s otras instancias de una triada inseparable; es frágil : puede serdominada, sumergida, incluso esc<strong>la</strong>vizada por <strong>la</strong> afectividad o <strong>la</strong> impulsividad.67P.D. Mac Lean, The triune brain, in Smith (F.Q.), ed. The Neuro sciences, Second Study Program, RochefellerUniversity Press, New York, 1970.Como lo vimos en el capítulo anterior, esto nos conduce a asociar estrechamente <strong>la</strong> inteligencia con <strong>la</strong>afectividad, lo cual indican c<strong>la</strong>ramente los trabajos: de A. Damasio, El error de Descartes, O. Jacob. París y deJ.M. Vincent, Biología de <strong>la</strong>s Pasiones, O. Jacob, París.22