34 May - Scherzo

-dosierLa presencia del mitoEs muy ingrato e incluso parece superfluo escribir sobreel Tristón de Wagner y así hablarle al oyente y meditarsobre la obra más musical de Wagner, reconocida al mismotiempo como punió culminante y crisis de la música románticay puerta abierta a la atonalidad de nuestro siglo. Y,sin embargo, no sólo el contrincante, sino también !a comunidadwagneriana sabe que Wagner, en cuanto músico puro—aceptemos el Idilio de Sigfrido como la excepción que confirmala regla—, sólo podía escribir gebrauchsmusik (músicade circunstancias, de consumo) carente de inspiración cuandono estaba captado ¡menormente por un gran tema humano.Como El anillo del Nibelungo y como Parsifal, Tristón eIsolda es una obra mítica —un milo no de la Edda, un mitono de la naturaleza del poder, sino de una procedencia sacrasemejante a la de Parsifal—, un mito deleros moral, del adulterio y la pasióndestructiva transmitido desde el tiempoinmemorial de las leyendas celtas.Como enfermedad mortal, toda pasiónaniquila a quienes se le entregan encuerpo y alma.Igualmente, el mito de Tristán no tieneautor. Su origen y su significado hande ser oscuros, pues el mito es expresiónanónima de verdades colectivas yno está sometido a impulsos estéticoscomo la obra de arte configurada personalmente.Característicamente, el mitoes el poder que él ejerce sobrenosotros incluso cuando nos volvemoscontra su verdad y contra las experienciasque él simboliza, cuando protestamosracionalmente contra la oscuridadde los hechos que él proclama.El mito es siempre actual, da igualque se trate de la moral y del orden—desaparecidos largo tiempo ha— delmundo de la caballería, que se volvíacon toda acrimonia contra la pasión antisocial,lo cual no desea nada más sinola noche y celebra en la muerte suvictoria, o de la sociedad actual supuestamenteemancipada. Toda pasión se levantacontra el orden alcanzado ysupone un peligro mortal para la sociedad.Incluso Wagner es tan objetivo comopara restablecer a través de Markefrente a los sonadores —para los queno existen ya fortuna, sociedad, moraly quienes ven el amor como destino, comola más ideal y bella de lasfatalidades— las incontestables realidadesdel mundo: poder, fama, honor, fidelidad,caballerosidad, amistad.Detrás del drama hay arquetipos: Lomadre, que entrega a su hija venenos ycontravenenos en el viaje al matrimonio,que en realidad es un viaje a lamuerte, y Morolí, el gigante irlandés,que como el Minotauro toma de Cornuallescomo tributo doncellas y muchachos.En Wagner, de esta figura80 Scherzolegendaria llega a hacerse el prometido de Isolda, que sirvepara el combate caballeresco de Tristán: la espada de Moroltestá envenenada, y después de esta luí ha contra el dragón Tristánno tiene ya esperanza en volver a sanar. Sin velas, ni remos,ni timón, el herido Tristán si'be a aquella barca que lollevará hasta la sanadora Isolda: ¡qué imagen de la partidamística, del abandonarse a una gracia desconocida!El propio Tristán ha nacido en el infortunio, huériano depadre como Siegfricd y Parsifal. Su madre Blancheflur muerecomo Sieglinde y Herzeleide. El rey Marke, en la leyendael hermano de Blancheflur, ha adoptado al joven e inclusoha hecho de él su heredero. Pero, haya sido esto habitual enaquel mágico tiempo remoto, haya formado parte de las costumbresde la época, me parece mucho más profunda la idea,Dos uníanles que sucumben a la muerte terrenal