Gonzalo Rojas - Revista de la Universidad de México - UNAM

dos de rebeldía, lo mismo va a asirse a la difusión delculto de la Guadalupana que a la erección de una estatuadel Pegaso en el patio del Palacio Nacional. En estePegaso se afirma briosa la propia y más ligera singularidadnovohispana, frente a las imposiciones severas delos virreyes extranjeros, como bien lo observa GuillermoTovar de Teresa. 13 Primero sueño de sor Juana y la cúpulade Villalpando vendrían a sumarse, consideramos,con su carácter paralelo de axis mundi, a estos otros ico -nos espirituales que nos permitieron, al referirnos a latotalidad, ir generando lo propio frente a la arbitrariedady a veces mutilante opacidad de lo ajeno. 14Nuestros gran poema y cúpula son, desde sus mu tuasdiferencias, ingentes celebraciones de la armonía cós mi -ca; y se integran con el poder generador y orientador detodo verdadero icono del cosmos al proceso de consolidaciónde una identidad cultural propia, que atravesóla Nueva España en el siglo XVII. 15 Formulan ambos mi -crocosmos americanos sus propios originalísimos idealesde coherencia universal, dentro de un territorio so -cial marcado por el contraste y la heterogeneidad desdeuna mirada externa, y por la herida de la conquista y eldolor de insalvables desigualdades sociales, ante un aná -lisis crítico profundo. En esta amalgama territorial, sur -gida de una sangrienta confrontación, sendos caleidosco -pios cósmicos propondrán sus imantaciones analógicas—potencialmente integradoras— de diagramas o mé -todos provenientes tanto de la filosofía y la literatura co -mo del imaginario simbólico.En los ochenta del XVII, junto con estos iconos omní -voros, que aspiran esforzada y estratégicamente a la uni -dad, se desarrolló también un género antagónico en es -píritu: el de los biombos y cuadros representativos de losenfrentamientos de la conquista, con la epopeya de lashuestes de Moctezuma luchando, flechas hirsutas, contralos arcabuces flamígeros de Hernán Cortés. Mientrastrazan la geografía del valle de México, su gesta pictóricadesglosa los diferentes hitos de la conquista: los13 Tovar se pregunta si es casualidad que Sigüenza y Góngora adop -tara el emblema del Pegaso, que adornaba el patio principal del PalacioNacional para sus portadas, junto con el mote: Sic itur and astra; y citaa Sigüenza, quien dice: “El que quiera cómodamente crear un símbolo,debe tener primeramente en cuenta lo siguiente: que debe existiruna justa analogía del alma del cuerpo”. Guillermo Tovar de Teresa, ElPegaso o el mundo barroco novohispano en el siglo XVII, Renacimiento,Sevilla, 2006, p. 61.14 Ramón Xirau ha intuido el carácter de axis mundi que tiene Primerosueño: “El poema tiene dos límites inmóviles: abajo, la tierra, fuer -za atractiva de todas las gravedades, de todos los vuelos sin alas, del sue -ño sin ensueño, del viento callado; arriba las estrellas, símbolos perfectosde las esencias que sor Juana en su poema quiere conocer”. RamónXirau, “Sor Juana: Primero sueño; La dialéctica del conocer”, Lecturas:ensayos sobre literatura hispanoamericana y española, UNAM, México,1983, p. 32.15 Guillermo Tovar de Teresa propone cómo se da la construcciónde la identidad novohispana durante el siglo XVII. Vid. Tovar de Terera,op. cit.ber gantines, el saludo de enemigas cabecillas, la NocheTriste, el tesoro de Moctezuma, la captura y apedreamientodel rey azteca, la aparición fantasmal de SantiagoMatamoros, etcétera. Estas cartografías narrativas de laCiudad de México se pintan hacia finales del siglo XVIIy entre ellos podríamos mencionar el que se encuentraen el Castillo de Chapultepec, el que ostenta el MuseoFranz Mayer, o el que enriquece el acervo de Palacio Na -cional. 16 Estos mapas nos muestran el rostro más fragmentadoy desgarrado de la Nueva España, exhibiendo,entre anécdotas dramáticas, nuestra herida de guerraconstitutiva —todavía sangrante y sin cicatrizar, parafinales del XVII.En las antípodas icónicas de estas epopeyas plásticas,Primero sueño y la cúpula intentarán demostrar me -diante poderosas urdimbres barrocas la unidad constitutivaesencial al universo simbólico. Esta unidad, másallá de la guerra en lo literal, se remonta a la posibilidadde lo anagógico, donde toda experiencia finalmente seintegra. Hay en estos dos esfuerzos —poético el uno yplástico el otro— un ritual a la vez intelectual y espiritualde reconstrucción del cosmos frente a la desgarradura,todavía combatiente, por la que atraviesa la NuevaEspaña en el XVII. En el caso de sor Juana, la búsquedade la unidad cósmica adopta su propio combate personal,donde montando ella en las alas oníricas de un de -seo de conocimiento de la totalidad, se ve confrontadapor la conciencia de las propias limitaciones y por elmiedo a la hybris. Si bien la anábasis de la monja se traducefinalmente en fracaso, como lo ha señalado JoséGaos, 17 presupone para su drama epistémico el escenariodel hombre como microcosmos. 18Si la obra de sor Juana, desde la altura a la que lograremontarse, mira hacia abajo la abigarrada totalidad delmundo físico, la de Villalpando nos hace voltear arriba,llevándonos desde la altura del Empíreo con todossus habitantes hacia una visión serena y profundísimade la orquestación angélica que preside el trono de la Tri -nidad. En este panorama de “La gloria”, como hemos de -mostrado en otra parte, se entretejen diversos temas re -presentativos de diversas tradiciones: 1) la corte celes tialdel evangelio de San Juan en la Biblia; 2) el pasado clási -co del empíreo aristotélico; 3) la tradición renacen tista de16 Verónica Volkow, “Presentación de un óleo inédito sobre la Con -quista de México”, Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, 16,primavera de 2010, pp.117-123.17 “Lo cierto es que el sueño es el sueño del fracaso de los dos y únicosmétodos del pensamiento, el intuitivo y el discursivo, si es que sequiere llamar también método al primero”. José Gaos, “El sueño de unsueño”, Historia Mexicana, X, 1, julio-septiembre, 1960, pp. 54-71.18 José Pascual Buxó con enorme acierto apunta a los dos desenlaces,por un lado al del poema como fracaso cognitivo, pero también aldel poema como celebración de la dignidad del hombre en su calidad demicrocosmos. José Pascual Buxó, Sor Juana Inés de la Cruz: amor y co -nocimiento, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, México, 1996,pp. 202-203.30 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO