Gonzalo Rojas - Revista de la Universidad de México - UNAM

cho a base de fragmentos autobiográficos y diarios, re -cupera a un Juan José de cuerpo entero. Aparte, y poreso mismo, da claves muy ricas para emprender la re -lectura de La feria. En principio, el amor matrio. Enlugar de tener el nombre patriótico de Ciudad Guzmán,debería rebautizarse al lugar con el nombre de Za po -tlán de Arreola. Si había dudas acerca de su fijación conZapotlán, en El último juglar quedan disipadas. Ahorabien, Orso Arreola recupera los diarios de su padre, quelo ligan a la tierra donde estaba y a la tierra que evoca,a la presente y a la ausente. En ellos está la historia delos amores juveniles de Juan José. Los fragmentos de Laferia en que son evocados, habían sido escritos décadasantes de la breve novela. Ésta, a decir de su autor, “recuperacuatro o cinco series: las labores agrícolas, la luchapor la tierra, las veladas de los miembros del Ateneo, lasconfesiones del niño, los amores del joven poeta”, 8 queno es otro sino él mismo, que se planta frente a la es -cuela de corte y confección a esperar a que su amada le8 En Emmanuel Carballo, Protagonistas de la literatura mexicana,2a. ed., Ediciones El Ermitaño-Secretaría de Educación Públi ca, México,1986, 578 pp., p. 485.dé la respuesta anhelada. Eso sucedió en la vida real yeso se cuenta en la novela. Alrededor de ellos gira la mi -crohistoria de Zapotlán integrada por las voces, si node los treinta mil habitantes, sí de un buen número desus representantes.Estilísticamente, Arreola se transforma y sigue fiel así mismo. Renuncia al relato “puro y extendido” —en suspalabras— para atomizarlo en breves fragmentos, al -gunos de los cuales apenas sobrepasan la página impresa.La editorial Joaquín Mortiz tuvo el acierto de separarloscon pequeñas viñetas de Vicente Rojo, las cualesse integraron plenamente al texto. Si el lector quiere te -ner una idea de la historia de Zapotlán, La feria le ofreceuna visión impresionista-puntillista. Cuenta con el granmarco temporal que se remonta al tiempo de la conquistade los tlayacanques y de ahí parte el asunto deldespojo de la tierra a los habitantes originarios y se desprendela lucha por su reivindicación, que nunca llega.Por cierto, el haber compartido en el siglo XVI la pro -vin cia de Ávalos hace paisanos a los dos escritores. Si laacción se ubica en el siglo XX posrevolucionario, no sonajenos a ella los elementos de larga duración ahí colocados.Entonces el cuentista Arreola recupera su estilo quelo emparenta con Borges y Julio Torri, a la vez que trazauna historia colectiva cuyo nexo común es territorial.Sus personajes son la gente de ahí, que se involucra enla dinámica de un pueblo al que se le va la vida en celebrara su santo patrono, por cierto San José, lo que daotro aspecto común con el espacio michoacano de donLuis González. La autenticidad histórica de Arreola semanifiesta en su idea de que “la percepción fragmentariade la realidad es la que mejor se acomoda a la índoleprofusa y diversa de La feria”. 9 Además del esfuerzoque presupuso recuperar el lenguaje de la gen te, el lenguajeescuchado en su niñez, en un pueblo don de apren -dió de memoria, antes de saber leer, “El Cristo de Te -maca”, del padre Alfredo R. Plasencia, La feria tie ne suheurística en la acepción de los historiadores. Le relataa Emmanuel Carballo:... les pedí a dos o tres que me escribieran algo de lo queles había pasado (por ejemplo las noticias sobre los tlayacanques),y pude utilizar algunos de sus escritos casi textualmente;también me serví de trozos de cartas y de pá -rrafos enteros del periódico local. Me produjo una granalegría ver que la realidad y la fantasía se confunden a talgrado que yo mismo no puedo fijar sus límites. Aquí mis -mo conviene aclarar que también me serví de documentosantiguos, de pasajes bíblicos y de los evangelios apócrifos.El propósito de estas inclusiones es dar un trasfondo históricoa los hechos y a las palabras actuales. 109 Ibidem, p. 485.10 Ibidem, pp. 485-486.52 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO