Plan Urbain Lettre de commande n°09 Emmanuel Eveno Au début ...

les temps de l’Eden et de la fin de l’histoire (« Avec la proximité de l’an 2000 (...) les appels à
une annulation de la dette publique des quarante et un pays les plus pauvres du monde (...) se
font de plus en plus pressant. (...) Il ne s’agit pas pour autant de s’en tenir à des principes
relevant d’une utopie généreuse »). L’histoire, le présent et l’ici ne sont plus dès lors que des
parenthèses qu’il faut souffrir dans l’attente de la parousie et de la synthèse eschatologique qui
en adviendra. Le discours liturgique use d’ailleurs abondamment de l’énoncé des
contradictions (le bien contre le mal, le pardon contre la vengeance ou contre l’offense,
l’amour contre la haine, etc.). Cette synthèse ne ressemble pourtant pas à celle opérée par le
discours utopique qui lui ne prend pas de position (il n’occupe ni la position du bien ni du
mal, mais comme le montre Louis Marin, celle du « neutre »).
Par contre, le discours utopique opère une autre synthèse entre deux tendances
contradictoires : celle qui rassemble et celle qui sépare : L’Eglise qui réunit par la communion
des croyants, affrontée à la secte qui isole, qui met à l’écart. Cette ambiguïté permet d’ailleurs
à nombre de secte de se légitimer par le jeu de références à la naissance d’une Eglise, au
moment où l’Eglise chrétienne était elle-même une secte avant de devenir une religion
officielle. La secte occupe d’ailleurs, dans le champ du discours, le pôle de la contestation,
notamment celle de la collusion entre politique et religion. On trouve de nombreux exemples
de cette nature dans les « sectes » ou mouvements « satanistes ». L’Ordre Guillaume, les
« Légions de Lucifer », « Synagogue of Satan »... se présentent ainsi à travers un discours de
synthèse contradictoire (censé relier le temps heureux des « religions naturelles » et de la
revanche sur l’Eglise officielle : « Les satanistes reconnaissent Satan dans son origine païenne
(c'est à dire une force de la nature), ou comme un principe » 65). Discours de négation,
notamment de négation de l’histoire, elle en propose une autre interprétation.
2.3.1.5 . Politiques publiques, action gouvernementale : Economie, Grands travaux,
Aménagement du territoire, Services publiques, Education, Santé, Justice
L’idée utopique est dans ce registre souvent associé à des projets, des mesures ambitieuses,
des travaux importants. Pendant les années 1998/1999, l’un des thèmes qui a le plus recouru à
ce vocable a été celui des « emplois-jeunes », mesure phare du Gouvernement de « gauche
plurielle » du Premier ministre Lionel Jospin. Ainsi, dans son article du 4 mai 1999, Alain
Lebaude introduisait son propos en ces termes : « Au point de départ, les emplois-jeunes sont
à la rencontre d’un constat et d’une utopie ». Entre l’échec et l’opprobre des anciennes
mesures (TUC -Travaux d’utilité collective- ou CES -Contrats emploi-solidarité) qui seraient
de l’ordre du constat et le rêve d’un «gisement de nouveaux emplois », ces emplois-jeunes
seraient-ils en capacité d’effectuer la synthèse ? L’utopie est ici le pendant du rêve et de
l’espoir mais ne se fonde pas sur rien : « Aux confins des secteurs marchands et non
marchands (...) , il pourrait y avoir place pour ce que les exégètes appellent l’économie
solidaire ou plurielle ».
Un autre thème qui use beaucoup de la référence à l’utopie est celui de l’éducation. Que le
monde scolaire nourrisse quelques relations ambiguë avec l’utopie est connue depuis fort
longtemps : monde clos, régi par ses propres règles, lieu de production du savoir et du
discours sur le savoir, lieu d’égalité, foyer d’une civilisation... Les promesses scolaires sont
multiformes : intégration sociale, production d’une élite méritante, d’une méritocratie, elle
rompt avec la société d’ordre de l’époque prérévolutionnaire et rend possible l’ascension
65 Site officiel de « l’Ordre Guillaume », membre de la Fédération des Satanistes français.
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