Plan Urbain Lettre de commande n°09 Emmanuel Eveno Au début ...

Les contre utopies de G. Rémi, jeune homme sous influence.
George Rémi, dit Hergé naît en 1907, fils d'un des jumeaux illégitimes d'une femme de
chambre de bonne maison, qu'un ouvrier typographe, Rémi, a épousé par convenance. Il
intègre, sur la volonté du patron de son père la troupe scoute catholique du collège Saint
Boniface et connaît, avec son frère (puis avec le futur explorateur Tazieff), l'espace étroit des
faubourgs de la petite bourgeoisie bruxelloise, celle de Quick et Flupke. Les scouts, c'est l'air
des Pyrénées, de l'Italie. Sur les murs de la chambre, affiches publicitaires de voitures. Rêve
d'Amérique. Cow Boys, indiens, surtout, si proches des boys scouts. Rêve d'aventures, lit les
cinq sous de Lavarède, Dumas, et de multiples aventures d'enfants héroïques (dont un Tintin)
pendant la guerre de 14/18. Il va au cinéma voir les Charlot et les films à suspens. Il signe de
ses initiales devenues Hergé, des illustrations puis une aventure de Totor, CP des hannetons
dans la revue du boy scout Belge (1926/28).
L'abbé N. Wallez, dynamique admirateur de Mussolini, directeur du XXème siècle, journal
nationaliste, catholique et moderniste, remarque vite ce garçon et le charge d'un supplément
pour enfants, "le petit vingtième". Hergé illustre d'abord deux contes déprimant de sottise et
de racisme, avant de lancer, sous la direction de l'abbé, un reporter dans une croisade
antibolcheviste, pour "instruire en amusant" ses jeunes lecteurs. Sous la direction de l'abbé,
inspiré par des lectures (d'un consul belge, de Duhamel ou du Crapouillot), Hergé trace trois
contre-utopies : l'URSS communiste, expropriant les paysans légitimes, la sauvagerie sans
dieu des sorciers et rois nègres abusant les naïfs noirs, et l'Amérique capitaliste, expropriant
les Indiens : trois mondes dirigés par des bandits en leurs repères (bandit d'états, clandestins à
la solde des américains, ou Al Capone du syndicat du crime, qui fonctionne "by appointment
to president of USA"). L'idéologie antiurbaine, missionnaire et anticommuniste classique dans
les milieux catholiques s'y exprime, (racisme, embouteillage, dépravation), même si la
fascination pour les USA du jeune Rémi masque un peu le message.
Le projet (l'utopie ?) d'une "troisième voie" apparaît donc en miroir dans les premiers travaux
d'Hergé. Refus du capitalisme et du socialisme, refus de la démocratie et de la tyrannie, du
communisme, de la ploutocratie. Le monde est le théâtre d'une lutte entre le bien et le mal. Le
mal est localisé, contre modèle, voire contre utopie : complot, gang, repère, lieu
d'enfermement de torture souterrain à Chicago, comme au Congo, comme à Moscou. Mais où
est le bien ? Quel est le monde idéal ? Est-ce tout à fait la voie de la mission coloniale qui
enseigne aux africains qu'ils sont des Belges ? Dans l'esprit de l'abbé, sans doute, mais Hergé,
presque ironique, est moins enthousiaste. La troupe de Totor, qui le fête ? La foule qui
accompagne Tintin au journal à chaque retour d'aventure ?
Le jeune Rémi ne maîtrise ni graphisme, ni récit, et laisse entrevoir des tensions. Le journal
(père idéal) envoie Tintin au pays de mission. L'idéal du voyage, du croisé, petit homme.
Chevalier du bien, il y détruit le repère du mal, y reçoit le triomphe de la foule (des réceptions
gigantesques sont organisées avec des figurants et journalistes aux retours de Tintin.) Le but
est d'édifier la jeunesse du royaume dans le combat politique qui oppose les laïcs aux
catholiques. Or, le héros chrétien est modeste. Le surhomme triomphe par la gloire. Comment
associer la quête de gloire et celle d'humilité ? Le respect de l'ordre établi et le ridicule des
polices et de la polis ? Enfin, le respect humain et la haine du méchant (voire le colonialisme
et ses présupposés racistes et l'aide au faible, l'Indien, le Chinois ?) Ces tensions sont
évidentes dans les Cigares du pharaon. Commerces, trafics dans une pyramide qui semblait un
36