Quel sens donner au Graphisme ethniQue ? - graphic design

28
Mémoire professionnel - Bachelor Graphic Design 2
des influences inconscientes. Et d’autre part, nous ne pouvons omettre le fait
que l’étoile soit un symbole presque universel ; en effet on le retrouve chez les
indiens du Sud-Ouest, dans le Judaïsme, chez les britanniques, chez les sumériens,
chez les catholiques et dans le monde de l’occulte. Elle revêt toujours
une part spirituelle, mystique, céleste ; en bref quelque chose qui se place
au-dessus de nous, quelque chose que l’on ne contrôle pas mais que l’on subit
et qui nous domine. Les collections d’Isabel Marant tout comme son logo lui
ont été en partie imposés par sa propre expérience.
b.2: Serge Mouangue : la confusion des frontières
Nous avons beaucoup parlé de l’art ethnique vu par les européens, mais le
graphisme ethnique au sein du graphisme contemporain ne se résume par
à la réinterprétation des signes ethniques par les occidentaux. Il existe des
échanges trans-ethniques étonnants qui apportent un nouveau questionnement
dans notre problématique ; celle de la notion paradoxale des frontières, celle
du métissage, celle de la trans-culturalité.
Quand Serge Mouangue, conçoit des kimonos 32 sur des tissus typiquement
africains,(motifs géométriques, très colorés, clairement folkloriques et
souvent symboliques), il fait fusionner deux cultures graphiques complètement
opposées : celle de l’exubérance camerounaise et celle de la sobriété du
japon. La rencontre de ces deux écritures si singulières donnent un résultat
qui reste assez perturbant : malgré le fait qu’elles soient mêlées en un seul
objet, les deux apports restent toute fois clairement distincts. Cet exemple
reste toujours très significatif et important pour notre exploration car il montre
que l’échange peut se faire dans les deux sens et surtout mutuellement. Il n’est
pas étonnant de croiser ce genre de fusion car ce n’est pas l’Europe occidentale
qui a engendré l’échange entre culture. Cette pratique se faisait bien avant
son apogée vers 1760 avec la révolution industrielle. Les échanges culturels
ont favorisé la création et la diversification des écritures graphiques et de l’art
en général. Ce que Jean-Pierre Warnier appelle le « système-monde », était
un espace marchand, culturel, religieux et idéologique qui avait pour centre
l’Asie. De nombreux grands concepts tels que le Jaïnisme, le Bouddhisme ou
l’Humanisme ont trouvé naissance dans ce bassin fertile qui englobait l’Asie,
l’Inde, la Mésopotamie, l’Egypte, l’Empire ottoman... excluant l’Europe.
Ces cultures que l’on dit orientales ont donc pratiqué l’échange et se sont
influencées mutuellement des siècles durant avant l’invasion de l’Europe sur
le marché. La particularité de cette époque est que ces échanges étaient équitables,
équivalents et respectaient la part de non aliénable de certains faits
culturels.
Mais les kimonos de Mouangue montrent que malgré le mélange des genres,
la tentative de brouillage des frontières, chaque signe culturel ôté de son
contexte symbolique originel y demeure tout de même profondément ancré
et clairement identifiable. L’acculturation ne sera toujours qu’un voile, ou une
utopie. Tôt ou tard le naturel revient au galop. Ces kimonos ne sont pas issus
d’une culture afro-asiatique, mais c’est bien la fusion (version salad-bowl) du
Cameroun et du Japon traditionnel.
32. voir les kimonos en annexe (p.57)
Elodie Molia - Juin 2011