Quel sens donner au Graphisme ethniQue ? - graphic design
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CaTaLogue aFrICa reMIx<br />
« Les images du corps ne concernent pas le corps telle une entité isolée, elles adviennent simultanément comme<br />
images du monde. Et le langage ne permet d’organiser que des classifications arbitraires qui rendront le <strong>sens</strong> de<br />
l’interprétation toujours proche de l’illusion » Henri Pierre Jeudy, Le corps comme objet d’art.<br />
...Nul n’est besoin de revenir sur les images reçues et les typologies des races, puisque le corps africain <strong>au</strong>quel nous<br />
avons affaire est multiple. Il est c<strong>au</strong>casien, il est asiatique, il est arabe, il est nègre. Il devient dès lors nécessaire, si<br />
nous voulons envisager la réalité d’un corps africain, de lui <strong>donner</strong> une substance. Le corps africain n’est africain<br />
que parce qu’il est revendiqué tel. Ainsi, ce n’est pas le corps seul qui nous adresse un message, mais la manière<br />
dont l’artiste le met en scène.<br />
...Le corps devient une toile vierge sur laquelle l’artiste transporte sa vision de notre humanité : instrument de<br />
médiation par lequel l’artiste parle à l’<strong>au</strong>tre, celui qui regarde ne peut s’empêcher de le qualifier, le corps est le<br />
premier élément concret par lequel nous sommes perçus. Il est le siège d’un conflit permanent parce que, à travers<br />
lui, se joue la question complexe de la perception. Il y a l’image que nous envoyons <strong>au</strong>x <strong>au</strong>tres et l’image que les<br />
<strong>au</strong>tres perçoivent de nous. Maîtriser cette image dédoublée revient à y mettre d’emblée, son âme ; afin d’éviter les<br />
malentendus, sous-entendus dans tout « premier regarde ». Aussi nous trouvons nous ici dans le domaine de la représentation,<br />
c’est à dire dans celui où l’on se projette, où l’on se présente <strong>au</strong>x <strong>au</strong>tres, où l’on négocie les conditions<br />
de son appartenance <strong>au</strong> monde.<br />
sur «TrIBaL»<br />
D’un point de vue historique, une tribu consiste en une formation sociale existant après la formation de l’État. Certaines<br />
personnes utilisent ce terme pour faire référence à des peuples ayant des modes de vie non occident<strong>au</strong>x ou<br />
des sociétés indigènes. Certains ethnologues utilisent ce mot pour désigner les sociétés organisées sur la base des<br />
liens de parentés, spécialement des familles ayant une même descendance. Dans certains pays comme les États-<br />
Unis, ou l’Inde, les tribus sont des peuples indigènes qui ont une reconnaissance légale dans le pays concerné. Les<br />
gouvernements des tribus peuvent être un chef de tribu ou un sorte de conseil de tribu, qui représente la tribu et est<br />
généralement composé de personnes âgées et sages.<br />
Notion considérablement débattue chez les ethnologues : ceux-ci voient des différences entre la tribu avant l’État et<br />
celle contemporaine ; certains de ces débats reflètent une controverse <strong>au</strong>tour du colonialisme. Dans l’imagination<br />
populaire, les tribus reflètent un mode de vie prétendument plus « naturel » que l’État moderne. Les tribus <strong>au</strong>raient<br />
des avantages soci<strong>au</strong>x car elles sont homogènes, patriarcales et stables. Certains croient que les tribus sont organisées<br />
selon des liens de parentés, et ont une idéologie sociale basée sur la solidarité.<br />
En 1972, Morton Fried dans son The Notion of the Tribe montre de nombreux exemples de membres de tribus<br />
qui parlent différentes langues et pratiquent différents rituels ou partagent des langues et pratiques venant d’<strong>au</strong>tres<br />
tribus. Il montre <strong>au</strong>ssi différents exemples de tribus qui suivent différents leader politiques. Il conclut que les tribus<br />
en général sont caractérisées par une hétérogénéité de pensées.<br />
Les archéologues continuent à explorer le développement des tribus pré-étatiques. Les recherches montrent que les<br />
structures tribales ont un type d’adaptation selon les situations.<br />
La tribu ou le clan (Bamossy 1995) intègre des individus qui se regroupent <strong>au</strong>tour de l’adhésion à une philosophie<br />
et une vision du monde avec plusieurs orientations possibles:<br />
• un positionnement fédérateur multi tribal avec des valeurs collectives partagées (New age naturaliste),<br />
• une stratégie de récupération clanique avec des codes et des rites (micro culture black américaine et sa mythologie<br />
sportive),<br />
• une démarche de fondation d’une tribu <strong>au</strong>tour d’une marque<br />
Tribal Mania chez eram<br />
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