Museikon_1_2017

La poudre aux yeux des saints : Contributions ethnologiques au dossier des peintures murales endommagées en Roumanie | 117
pas de la beauté en tant que telle, mais simplement de son
pouvoir de séduction, du pouvoir d’attirer le regard des
autres. Ces Autres restent sous le charme de la personne
jouissant de ce sortilège ; ils ne peuvent plus la quitter des
yeux. Le caractère contradictoire de ces pratiques consiste
à mélanger un concept religieux et dogmatique (la beauté
du saint en tant que reflet de la beauté suprême, imperturbable
et toujours favorable de Dieu) avec les croyances
dans le pouvoir de fascination de l’art et de la beauté (ou
bien de la beauté de l’art). Cette dernière force ensorcelle,
avec de bonnes ou mauvaises conséquences, elle
attache les yeux regardés aux yeux regardants. Les yeux
deviennent alors la première étape d’un chemin qui mène
vers l’« intérieur » de la victime. Ces croyances ne sont
pas trop différentes de celles dans le Mauvais œil ; elles
s’articulent inversement. Cela permet de supposer que les
saints sont ceux qui charment par leur beauté. « La femme
sera aimée comme les saints sont adorés par chacun ». 24
On peut observer ici la tendance à attribuer au saint un
pouvoir dont il dispose pleinement, en son nom propre, et
non pas le pouvoir reçu en tant que médiateur entre Dieu
et les hommes. Cette déviation permet à l’enchanteresse /
l’enchanteur d’attirer le saint dans ses jeux magiques. À son
tour, la lyrique érotique roumaine contient des exemples
métaphoriques faisant référence au même mécanisme par
lequel le / la bénéficiaire du sortilège en question semble
prendre la place de l’entité sacrée, qualité à partir de
laquelle il exerce son pouvoir de fascination :
Foaie verde boabă coarnă
Ioană, Ioană, dică Ioană,
Naiba 25 te scoase-n poiană,
Frumoasă ca o icoană?
Pupu-ți ochii ș-o sprânceană
Și-alunița de sub geană. 26
Ma belle Jeanne, ô gué, ma Jeanne
Pour des prunes tu vins, chère femme,
Le Malin manda ta flamme
En plein bois à perte d’âme
Douce icône à embrasser
Sur les yeux et les sourcils,
Sur le grain de ton beau cil.
Les yeux sont ici bien-aimés et protégés. Mais les chansons
d’amour font référence aussi à des situations dans
lesquelles l’objet religieux, en l’occurrence l’icône, devient
le support des pratiques magiques :
Nu găsesc o vrăjitoare
Să-mi descânte la icoane. 27
Je recherche une brave pythie,
Aux icônes qu’elle chante et prie...
En directe relation avec notre discussion, il convient de
citer quelques variantes qui concernent les sortilèges
d’amour (l’amoureux devient ici la victime du regard de
son aimée ou vice versa) et le dommage apporté aux yeux.
Le premier sortilège a été enregistré dans le village de
Dioști, dans l’ancien comté de Romanați (aujourd’hui comté
de Dolj) :
Frunză verde ș-o lalea
Costică, inima mea,
De te-aș prinde undeva,
Numai ochii ți i-aș lua. 28
Constantin, mon doux, mon cœur,
Pour les fleurs, pour la verdeur,
Si un jour je t’attrapais
Je prendrais tes yeux de gré.
Le deuxième provient du village de Bistrița, dans le comté
de Vâlcea :
Puica neichii cu doniță
Mânca-ți-aș gurița friptă;
Ochișorii să ți-i beau,
După drumuri nu mai stau! 29
Quand tu portes, ma poulette,
Le seau d’eau mis sur ta tête,
Je boirais tes yeux amènes
Et ta bouche serait ma cène.
4. Un effet apparemment similaire à celui de la catégorie
précédente (annulant le pouvoir décisionnel des victimes),
mais avec d’autres fins et capitalisant sur d’autres qualités
de la figure peinte, se manifeste dans la situation où « tout
être devrait se tenir devant les vieilles femmes comme un
saint ». 30 Il est alors possible d’identifier un mécanisme de
type similia similibus dont la référence est l’immobilité de
la figure peinte. À un niveau plus profond d’interprétation,
en revanche, la signification et la finalité non-exprimées
d’un tel rituel semblent être le détournement de la mission
des saints. Ces derniers, intercesseurs subordonnés à Dieu,
finissent par obéir au pratiquant de la magie. Le caractère
immobile de l’image est transféré au saint / prototype,
obligé de rester immobile, à la disposition de la sorcière
enchanteresse. Il est essentiel d’observer ici la valorisation
magique et dangereuse de la dialectique différenceidentité
qui définit la relation entre l’image et la réalité
sacrée que l’icône représente. Ce qui surprend, c’est que
le principe dogmatique est respecté, quoique les pratiques
rituelles développées ne soient pas du tout canoniques.
5. Par rapport au registre assez ‘sage’ que nous venons de
sonder, la catégorie suivante de notre classement constitue
un véritable tournant : « les yeux de certains saints sont
arrachés sous prétexte qu’ils seraient porteurs de cornes »
(dans le comté de Buzău). 31 L’allusion est encore plus évidente
dans la réponse suivante, où les saints ne peuvent
plus lutter contre le diable, qu’ils doivent suivre. Notons, au
passage, que cette réponse donne aussi quelques informations
sur les gestes rituels et sur les accessoires requis : « la
poudre ou la terre enlevée de l’enduit d’une peinture murale
sont mises dans la boisson ou dans la nourriture d’un
homme, après avoir été brûlées. Elles sont mélangées lors
des sortilèges avec de l’œuf couvé par une femme pendant
une semaine » (dans le comté d’Olt). 32 Ces pratiques sont
déjà mentionnées dans des récits qui décrivent certaines
techniques magiques, lesquelles doivent évidemment
rester secrètes. Dans ces récits, les femmes couvent un
œuf à l’aisselle de leur bras, afin d’obtenir le secours d’un
serviteur démoniaque dans la préparation des charmes
érotiques. Ce serviteur est le plus souvent un zmeu – personnage
fantastique spécifique au folklore roumain, doté
de pouvoirs surnaturels ; les zmei proviennent du dragon
par une métamorphose surnaturelle – ou un spiriduș –
équivalent du lutin. Enfin, il faut observer que dans le
même registre magique, la poudre des yeux des saints