Museikon_1_2017

Pour un corpus des inscriptions grecques de l’église Saint-Sauveur de Berestovo | 87
l’impénitent.
À cette vue, tremble, ô mon âme.
Sur le rouleau, N. I. Petrov a lu un extrait d’un tropaire :
« Τῶν οὐρανίων στρατιῶν Ἀρχιστράτηγοι, δυσωποῦμεν ὑμᾶς,
ἡμεῖς οἱ ἀνάξιοι, ἵνα ταῖς ὑμῶν δεήσεσι, [τειχίσητε ἡμᾶς
σκέπῃ τῶν πτερύγων...] » (« Archistratèges des milices
célestes, nous vous supplions, nous qui sommes indignes,
afin que nous nous protégiez par vos prières à l’ombre
de vos ailes... »). 52 L’état actuel de la peinture ne permet
pas de contredire cette leçon directement, mais l’on peut
néanmoins noter que sur la fresque de l’archange dans
l’église de Plumbuita, complètement restaurée, le rouleau
présente un texte différent issu du canon en l’honneur de la
Vierge : « Τῇ Ἀειπαρθένῳ καὶ Μητρὶ τοῦ Βασιλέως τῶν ἄνω
Δυνάμεων, ἐκ καθαρωτάτης καρδίας... » (« À la Toujours
Vierge et Mère du Roi des Puissances d’en-haut, [nous, les
fidèles], de notre cœur très pure [crions en esprit : réjouis-
Toi, ô Mère de Dieu, Vierge, Epouse inépousée... »]). Les
inscriptions sur le rouleau tenu par l’Archange variaient
donc et seules de nouvelles recherches fondées sur un
travail de restauration approfondi permettront d’établir
les textes originaux conservés dans les églises Saint-
Sauveur et de Plumbuita et leur éventuelle parenté. 53
La présence de cette inscription grecque sur la punition du
riche pécheur dans une autre église, voire sur une icône,
permettrait sans doute d’établir une parenté entre les monuments.
Pour l’instant, il a été possible d’identifier un fragment
de cette formule sur une icône provenant de Corfou,
réalisée par le peintre Georges Kortezas, actif dans la
première moitié du xvii e siècle : ΦΡΙΞΟΝ || ΨΥΧΗ || ΜΟΥ
ΤΑ Ο||ΡΟΜΕΝΑ. 54 L’église de Strehaia offre de son côté
un fragment relativement bien conservé de la fresque
d’origine montrant un saint piétinant un personnage, mais
l’iconographie s’avère différente. Il n’est pas assuré qu’il
s’agisse ici de l’archange, mais plutôt d’une représentation
de saint Démétrius brandissant une lance conformément
à l’iconographie de la scène hagiographique connue
comme « le miracle de la destruction du tsar Kaloyan »
(un parallèle, hélas complètement repeint, se trouve dans
l’église de Plumbuita). En revanche, une image très proche
peut à nouveau être signalée à Corfou, cette fois dans
l’église de la Sainte Trinité à Palies Sinies. 55
Le texte du rouleau tenu par l’archange Gabriel, qui fait
face à saint Michel, est tout aussi original (Fig. 23-24). La
fresque a subi d’importantes interventions, mais le texte
d’origine a, semble-t-il, été conservé, seule la forme des
lettres ayant été altérée :
Ὁ ἈΡΧ(ων) ΓΑΒΡΙΉΛ
Traduction : l’Archonte Gabriel.
Ο ἐΝ Οὐ||ΡΑΝΟῖΣ || ΚΑΘΟΡ||ὤΝ ΘΕΟῦ || Τ(ὴν) ΔόΞΑΝ ||
(καὶ) Τ(ὴν) ὲΠὶ || ΓῆΣ ΔΕ ύ||ΨΟΥΣ ΠΑ||ΡέΧΩΝ || ΧάΡΙΝ
Ὁ ἐν οὐρανοῖς καθορῶν Θεοῦ τὴν δόξαν καὶ τὴν ἐπὶ γῆς
δὲ ὔψους παρέχων χάριν.
Traduction : Celui qui contemple dans les cieux la gloire
de Dieu et fait descendre sur terre la grâce d’en-haut.
Selon toute vraisemblance, l’inscription fait allusion à
la doxologie angélique devant les bergers de l’Évangile
de saint Luc (2. 14) : « Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς
εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία » (« Gloire soit à Dieu dans
les lieux très-hauts, que la paix soit sur la terre et la bonne
volonté dans les hommes »). Pour le moment, il ne m’a
pas été possible de trouver un texte identique, que ce soit
dans les hermèneiai ou sur les autres représentations de
l’Archange. 56
2. Vision de Saint Pierre d’Alexandrie.
Fig. 23, 24 : Église Saint-Sauveur. L’archange Gabriel.
Clichés : Vera Tchentsova.
Bien visible, l’inscription suivante flanque un thème iconographique
assez recherché, bien qu’assez fréquent dans
le décor des sanctuaires balkaniques du xvi e - xvii e siècle, la
Vision de Saint Pierre d’Alexandrie (Fig. 25-26). L’évêque,
recevant une vision du Christ, les vêtements déchirés,
demande « Seigneur, qui t’a déchiré ta tunique ? » ; et le
Christ lui répond par les termes d’un stichère « Arius haïssant
de voir la lumière » 57 (sur la fresque, la réponse
précède la question). Les figures sont également accompagnées
de leur vocable :
Ὁ Ἁγ(ιος) ΠΈΤΡΟΣ
Ι(ησοῦ)Σ Χ(ριστό)Σ
Traduction : saint Pierre / Jésus Christ.
Le texte du dialogue est largement fautif, mais les fautes
n’hypothèquent pas la compréhension et l’établissement
du texte :
ΑΡΑΟΣ Ὁ ΜΥΣΑΣ ΤΟ ΦΩΣ ΜΗ ΒΛΕΠΗΝ
Τ(ί)Σ ΣΟΥ ΤῸΝ Χ(ι)Τ(ώ)ΙΠ ΙΣ(ώτ)ΕΡ ΛΗ(εί)ΛΕΝ
Ἄρειος ὁ μυσᾶς τὸ φῶς μὴ βλέπειν.
Τίς σου τὸν χιτῶνα, Σῶτερ, διεῖλεν ;
L’inscription offre à nouveau ce « gibberish » cher à Ihor
Ševčenko, qui reflète selon toute probabilité l’incapacité
du peintre à reproduire le texte reçu en modèle : ce n’est
pas un hasard, par exemple, si dans le mot διείλεν un
lambda ait remplacé le delta, très proche d’un point de vue
paléographique. Néanmoins, il faut prendre en compte que
la fresque a été rénovée et que les déformations des lettres
peuvent refléter ces interventions. À nouveau l’étude de
l’iconographie et des particularités paléographiques et
linguistiques est suspendue à un processus de restauration
et à une étude attentive spéciale de la stratigraphie
des couches de peinture. 58
3. Prophète Jonas.
Les personnages représentés sur les fresques tiennent
fréquemment entre leurs mains des rouleaux arborant des
textes assez longs, mais les tentatives de lecture se heur-