Museikon_1_2017

La Mère de Dieu, allégorie de la nourriture spirituelle :
À propos d’une inscription de l’église Saint-Georges de Hârlău
Vlad Bedros
Universitatea Naţională de Arte, Bucarest (ro) /
Institutul de Istoria Artei ‘George Oprescu’, Bucarest (ro)
traduction de Vladimir Agrigoroaei
summary: In the apse of the church of St. George in Hârlău, the image of the Mother of God is accompanied
by a peculiar inscription displayed along the springing of the conch. Its text, taken from a troparion for the
thanksgiving after the supper, exalts the Eucharistic connotations of the image and employs the metaphor of
spiritual nourishment in relation with the Virgin. The present study concisely examines the insertion of the
Marian iconography in the apsidal program, the theological underpinnings for connecting the Incarnation
with the Eucharist and the use of the metaphor of spiritual nourishment in the Byzantine homiletics and
hymnography dedicated to the Theotokos..
keywords: Marian iconography, epigraphy, apsidal programs, homiletics, hymnography.
rezumat: În absida bisericii Sf. Gheorghe din Hârlău, imaginea Maicii Domnului cu Pruncul din conca absidei
altarului este însoțită de o neașteptată inscripție care bordează nașterea bolții. Textul, preluat dintr-un tropar la
rugăciunile de mulțumire după masa de seară, accentuează sensurile euharistice ale reprezentării și vehiculează
metafora hranei spirituale cu referire la Fecioară. Cercetarea de față urmărește succint stabilizarea iconografiei
mariale a concii, fundamentele teologice ale asocierii Întrupării cu Euharistia și utilizarea metaforei hranei
spirituale în omiletica și în imnografia bizantină dedicată Maicii Domnului..
cuvinte cheie: Iconografia Maicii Domnului, epigrafie, iconografia absidei, omiletică, imnografie.
Dans le sanctuaire de l’église Saint-Georges de Hârlău
(1530?), 1 la représentation habituelle de la Mère de Dieu
adorée par quatre archanges (un trait commun de l’iconographie
moldave, qui amplifie la présence angélique autour
du trône de Marie) est accompagnée d’une inscription
placée sur une bande située au point de naissance de la
voûte en cul-de-four (Fig. 1). Cette option iconographique
constitue un détail tout à fait remarquable, d’autant
plus que la seule situation similaire dans l’iconographie
absidale moldave du xvi e siècle est celle que l’on rencontre
dans l’église de Dobrovăţ (1529-1530?) 2 (Fig. 2). Dans cet
autre monument de la Moldavie, l’inscription cite l’hymne
de gloire consacré à la Mère de Dieu dans la liturgie de
saint Jean Chrysostome, après l’epiklesis, autrement dit
après la ‘Consécration des dons’ :
do%sto&inno e# ]ko vx istin\ 0 bla/emti tA 0 bc#e 0
prisnobla/enaa 0 i pr:neporo;naa 0 mt#re b#a na[ego
;es#ne[a\ 0 hero%u&vimq 0 i slavn:i[a\ 0 bez rasx/ena
sxraf%i&m 0 bez isl:na b#a slovo ro/%d&e[a\ 0 sx{a\
bc#e teb: 0 veli;aemq 1
Cette particularité témoigne de la manière dont l’iconographie
de Dobrovăţ suit une pratique bien connue dans
la peinture byzantine tardive, comme à Curtea de Argeș, 3
où le même texte, en grec, a été transcrit à la naissance de
la conque :
aKiOn estin Os aliTOs makarizIn se tin TeOtOkOn,
tIn aimakarIstOn ke panamOmitOn ke miteran tOu T#u
imOn tin timIOteran %t&On herOuvIm ke endOKOteran
asInkrItOs %...&im %...&in OntOs %...&kOn se me%...&. 4
Voici la traduction française de ce texte : « Il est digne,
en vérité, de te proclamer bienheureuse, Mère de Dieu,
toujours bienheureuse et tout-irréprochable, et Mère de
notre Dieu. Plus vénérable que les chérubins et incomparablement
plus glorieuse que les séraphins, toi qui sans
corruption as enfanté Dieu le Verbe, toi qui es vraiment
Mère de Dieu, nous te magnifions ». 5
Ce contexte épigraphique confère un caractère exceptionnel
à la situation de Hârlău, où l’inscription proclame :
bQ%s&tq Cr:vo tvoE St#aa trapeza imU{Ji ng#naago
(sic) hl:ba hrista boga na[ego W nEgo/e vs:kq ]di ne
UmraE%tq& ]ko/e re%Ce& vs:hq bc#e pitatelq. 6
La traduction française de cette prière accompagnant le
repas du soir serait : « Ton sein est devenu la table sainte
sur laquelle a reposé le Pain céleste, le Christ notre Dieu,
dont celui qui en mange ne mourra pas, comme l’a promis,
ô Mère de Dieu, Celui qui rassasie tout l’univers ». 7 Quant
à l’option adoptée par le concepteur du programme iconographique
de Hârlău (lequel serait bien évidemment le
promoteur du choix des inscriptions), elle invite à réfléchir
sur les ressorts culturels qui pourraient justifier l’association
de la Mère de Dieu avec la métaphore de la nourriture
spirituelle.
Les pages suivantes seront consacrées à une double exploration
des raisons de l’intégration de l’image de la Théo-
Museikon, Alba Iulia, 1, 2017, p. 45-52 | 45