Museikon_1_2017

1 Plokhy 2006, p. 193-199.
2 Olar 2014. Cf. l’édition : Malvy, Viller 1927 ; Ὀρθόδοξος ὁμολογία.
Mărturisirea Ortodoxă 2001.
3 « The Many Worlds of Peter Moghila » (Ševčenko 1984).
4 Шевченко 2014, p. 175, 219, 284-286.
5 Sur les discussions concernant les problèmes de datation de l’église
et les fouilles archéologiques cf. : Корниенко 2012 ; Котляренко,
Черевко 2014 [2016] ; Кабанець 2014 [2016].
6 Sur la reconstruction de l’église du Sauveur de Berestovo et les
influences gothiques sur son architecture : Krasny 2000, p. 337-361.
Il n’est pas impossible que ces influences aient été transmises via
l’architecture de Moldavie : Georgescu 1928, p. 40-44.
7 Петров 1908, p. 267-268.
8 Bibliographie et commentaires : Лопухина, Питателева, Ченцова
2015, p. 182-183, 197-201 ; Ченцова, Пiтателєва, Лопухiна
2014 [2016], p. 182-201.
9 Isar 2003, p. 437, 440-443, 457 ; Brătulescu 2006, p. 243-245, 250,
fig. 1, 5.
10 Пiтателева, Лопухiна 2015.
11 Sur les projets de restauration et les problèmes qui se sont posés
cf. : http://gpu.com.ua/en/content/award-finds-it-hero-or-he-does
[consulté le 30.09.2017] ; Кулик, Петров 2008, p. 6-13 ; Котляренко,
Черевко 2014 [2016], p. 224-231. À propos du programme
de restauration actuel, tout juste entamé : http://www.abcnews.com.
ua/ru/education/v-kiievie-riestavriruiut-tsierkov-spasa-nabieriestovie-foto
[consulté le 30.09.2017]
12 Sur les restaurations du xix e et du xx e siècle, cf. : Петров 1908,
p. 270-279 ; Вздорнов 1986, p. 33 ; Кулик, Петров 2008, p. 12-13 ;
Корнiєнко 2013, p. 7, 11-12 ; Шиденко 2014 [2016], p. 95-123.
13 Édition de l’inscription et commentaire : Петров 1908, p. 268-
270. Avant N. I. Petrov, une traduction de l’inscription votive a
été offerte par l’évêque Porphyre Uspensky : Сементовский 1877,
p. 16-17, ii (référence 31), v (appendice : la tracée de l’inscription).
Ces dernières années, les inscriptions de l’église Saint-Sauveur
ont été étudiées par E. P. Kabanets, mais ses plus importantes
recherches sur l’identification des thèmes iconographiques et la
transcription des inscriptions demeurent inédites : Кондратюк
2008, p. 47 ; Кабанець 2014 [2016], p. 154-177.
14 Ševčenko 1991, p. 662. Les inscriptions sur les fresques n’ont
pas bénéficié d’un corpus complet, à la différence des graffiti de
l’église Saint-Sauveur, publiés dans : Корнiєнко 2013.
15 Петров 1908, p. 279.
16 La comparaison de l’écriture du texte de la lettre des deux peintres
avec celles du manuscrit de la « Confession de foi » du métropolite
Pierre Movilă (Bibliothèque nationale de France : Paris. gr.
1265, fol. 144v et fol. 145v-146), de la réponse du patriarche Païsios
de Constantinople aux questions du patriarche de Moscou Nikon
(Bibliothèque nationale de la Russie à Saint-Pétersbourg : Soph.
1547, fol. 82r-111r ou fol. 89r-118r d’après l’ancienne numérotation),
dont le texte a été préparé par Mélèce Syrigos, et d’autres
autographes du théologien grec ont permis l’identification de
l’écriture. Cf. pour plus de détails : Tchentsova 2007, p. 311-345.
17 Tchentsova 2007, p. 329-331 ; Лопухина, Питателева, Ченцова
2015, p. 207-208.
18 « Κ(αὶ) ἂν θέλῃ ἡ μακαριότης σ(ου) νὰ πάρῃ δοκιμήν, τὶ λογῆς
εἶναι τὸ χριστικόν, ὁποῦ κά|| 19 νομεν, ἂς ἐρωτήσῃ ἐκείν(ου)ς, ὁπ(οῦ)
εἴδασίν εἰς τὸ Κίοβον τὴν ἐκκλησίαν τοῦ ἁγίου Βλαδημη|| 20 ρί(ου) ἢ εἰς
τὴν Βλαχίαν τὸ μονα(στήριον) Καλντουσάνι, Μπρέπ, Στριχάρ, Κορνι-
Pour un corpus des inscriptions grecques de l’église Saint-Sauveur de Berestovo | 91
Notes :
τζέλλ(ου), κ(αὶ) εἰς || 21 τὸ Μπουκορέστι τὸ μονα(στήριον) Μπλουποΐτα
κ(αὶ) Πλαταρέ/στ/, κ(αὶ) εἰς τὴν Πουγδανίαν τὴν Βρά|| 22 νιτζαν
κ(αὶ) ἄλλα πολλά, κ(αὶ) αὐτοὶ θέλουσιν ἐξηγηθῆ, τὶ λογῆς δουλεύομεν...
» (Tchentsova 2007, p. 330; Лопухина, Питателева, Ченцова
2015, p. 207).
19 Затилюк 2015, p. 174.
20 Cette fresque a pu être réalisée après que l’église a accueilli le crâne
de saint Vladimir : ce n’est pas par hasard qu’elle donne l’impression
d’avoir été intégrée a posteriori à une composition déjà achevée.
Cf., par exemple, la représentation des chœurs célestes découpés
de manière asymétrique pour insérer la « Donation ». L’église
princière Saint-Nicolas de Curtea de Argeş conserve la représentation
d’un donateur agenouillé devant le Christ flanqué de la
Vierge et de Saint Nicolas. Patron de l’église, ce dernier remplace
ici Saint Jean-Baptiste, figure habituelle des Déisis. La même
logique est à l’œuvre dans l’église Saint-Sauveur où le Prodrome a
cédé sa place à Saint Vladimir.
21 Pargoire 1908, p. 280 ; Макарий (Булгаков) 1996, p. 561-562 ;
Панченко 2004, p. 453-458 ; Хведченя, Кабанець 2004, p. 131.
Les représentations actuellement existantes des saints pères de la
Laure des Grottes Antoine, Nestor l’Annaliste, Nicolas le Puritain,
Jean le Souffrant, Isaac datent du xix e siècle (Fig. 13).
22 Des recherches ont d’ores et déjà été entreprises en collaboration
avec les conservatrices de la Réserve nationale « La Laure des Grottes
de Kiev » Elena Lopukhina et Elena Pitateleva pour permettre une
comparaison préliminaire entre les données de la lettre de Jean et
Georges et les monuments encore existants, afin d’identifier d’éventuelles
parentés entre les caractéristiques artistiques des fresques de
l’église Saint-Sauveur et celles des peintures murales fragmentaires
du xvii e siècle des églises roumaines. Ce travail a permis d’offrir les
premiers arguments confirmant l’hypothèse de l’intervention d’un
même groupe d’artistes dans la décoration de plusieurs églises.
Cf. : Лопухина, Питателева, Ченцова 2015, p. 179-220 ; Ченцова,
Пiтателєва, Лопухiна 2014 [2016].
23 Pillat 1971, p. 95-110 ; Pillat 1980, p. 21-23. Ainsi, par exemple,
même un examen préliminaire des peintures de l’église de Plătăreşti
permet de corriger l’hypothèse selon laquelle sur la fresque
« La donation de Pierre Movilă », le saint prince Vladimir aurait été
représenté devant une colonne conformément au canon iconographique
pour les destructeurs d’idoles (Лопухина, Питателева,
Ченцова 2015, p. 198, 218). Toutefois, la comparaison avec l’image
de saint Mercure à Plătăreşti amène à reconnaître dans la colonne
apparemment placée devant saint Vladimir un élément de
l’architecture du trône sur lequel siège le Christ, celui de saint
Mercure étant presque identique, ne différant que par leurs couleurs,
verte à Plătăreşti et blanche dans l’église Saint-Sauveur.
24 Georgescu 1927, p. 22 ; Puşcaşu 1970, p. 27-36 ; Protopopescu
2005, p. 87 ; Coravu 2007, p. 31-32, 53-55, 85, 88.
25 Negrău, Bedros 2014, p. 162-165. Je remercie Elisabeta Negrău
(Bucarest) pour m’avoir indiqué ce monument important et pour
les images fournies avec bienveillance. L’un des parallèles iconographiques
les plus clairs entre la décoration de l’église Saint-
Sauveur et celle de l’église du monastère de Clocociov est offert par
la représentation de la Cène.
26 Pillat 1973, p. 273-295 ; Pillat 1980, p. 23-26, fig. 92-106 ; Δεληγιάννης
1996, p. 182, πίν. 6-9 ; Negrău, Bedros 2014, p. 178-181.
27 Делуга 1996 ; Кондратюк 2008, p. 42-46 ; Кондратюк 2015. Cf.
la publication de quelques images des fresques de l’église de Golia :
Dobjanschi, Simion 1979, fig. 23-25. En 1653, Paul d’Alep qui avait
visité avec son père Macaire d’Antioche le monastère, décrivait avec