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Il gioco degli specchi deformanti: stereotipi e autostereotipi tra Italia e Germania
orgogliosi della propria nazionalità 22 . Altre ricerche sembrano indicare
che per gli italiani sia vero esattamente il contrario.
Il dato di fondo da approfondire è proprio questa singolare compresenza
di due elementi apparentemente inconciliabili: la persistenza di molteplici
modalità di percezione non positive da un lato, una vasta esperienza storica
comune (che si traduce anche in profonda attrazione reciproca) dall’altro.
Gli esempi puntuali utilizzati nel prosieguo cercheranno appunto di
sottolineare la persistenza di certi meccanismi da una fase storica all’altra.
Le parole pesano. Espressioni apparentemente anodine sono in realtà
ancora profondamente cariche di emotività. Gli italiani parlano di «invasioni
barbariche»: un termine carico di tensione, che sottintende una civiltà
superiore che cade preda di popoli più forti fisicamente ma culturalmente
più rozzi. I tedeschi parlano invece di «migrazioni di popoli»
(Voelkerwanderunge): un concetto neutro, che si concentra in modo asettico
su di un dato di fatto, minimizza le violenze ed i traumi che tali migrazioni
hanno implicato e non mette necessariamente ed immediatamente in dubbio
(come fa invece l’altro termine) la legittimità storica, morale e giuridica
dell’accaduto.
Qualunque ne sia la denominazione, l’insediamento dei germani sul
suolo romano fu un evento traumatico che si tradusse in relazioni difficili
tra le due popolazioni. Diverse sono le testimonianze scritte che testimoniano
le continue frizioni tra popolazioni latine e i germani sopravvenuti. È noto
il ritornello in latino e tedesco, che vuol essere offensivo verso i «romani»,
conservato in un glossario romanzo-bavarese del IX secolo («glosse di
Kassel»):
Stulti sunt romani
Sapunti sunt paioari [bavaresi]
Modica est sapientia in roman[is]
Plus habent stultitia quam sapientia 23 .
Più che i versi, che sono una comunissima espressione della difficoltà
della convivenza tra genti diverse, è interessante il termine con cui in è
tradotto il termine «romano» nel tedesco del IX secolo: «Walha», destinato
ad avere una enorme fortuna e ad assumere connotazioni spregiative. Ad
esempio, nel coro finale dei Mastri Cantori di Norimberga di Wagner, i
protagonisti gioiscono per la vittoria sulla perfidia latina (welsche Treue);
al contempo però invocano prosperità per il Sacro Romano Impero,
termine col quale viene ovviamente intesa la nazione tedesca ma che ci
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