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Giovanni A. Cerutti
intrinseco, per diventare fonte di legittimazione di un processo in atto nella
vita politica e sociale italiana, trasformandosi in dialettica aperta alla lotta
politica. E per questa via perdere la possibilità di diventare tradizione civile
unitaria di tutto un popolo (pp. 29-31). Valorizzando la natura
strutturalmente conflittuale del paradigma antifascista e considerandolo
via privilegiata, se non unica, alla realizzazione della democrazia
repubblicana, questa elaborazione della memoria finisce per cozzare
frontalmente contro l’idea di politica prevalente in un paese senza nessuna
esperienza di pluralismo sociale e culturale, che le attribuisce lo stesso fine
della morale del padre di famiglia, che deve salvaguardare l’unità e la
solidarietà interna al di là di ogni motivo di discordia. Insistendo sul carattere
di prospettiva per il futuro dell’esperienza vissuta, finisce per rendersi estranee
anche le aree più solidali alla Resistenza, che, mosse più da scelte umane
che dall’impegno ideologico, hanno comunque vissuto la guerra come una
tragedia. Chiarini evidenzia, quindi, una contraddizione all’interno
dell’antifascismo tra una domanda politica di inclusione e un’offerta
identitaria di esclusione, tra la descrizione, cioè, della Resistenza come lotta
di liberazione di tutto un popolo, sostenuto dall’impegno morale verso il
riscatto democratico e l’elaborazione di una memoria centrata sulla
distinzione tra partigiani rivoluzionari e la maggioranza degli italiani
attendista (pp. 37-39).
L’ampia fascia della società italiana che la memoria antifascista non riesce
a interpretare è pur tuttavia assolutamente estranea alla memoria neofascista,
che oltre ad essere anch’essa estremamente politicizzata, facendo del conflitto
la prassi dei rapporti sociali, rappresenta un sistema di credenze
inesorabilmente consegnato al passato dalla vicende tragiche della guerra.
Inoltre la posizione irriducibilmente antisistemica dei gruppi neofascisti è
totalmente incompatibile con la naturale predisposizione di questi settori
sociali a valutare comunque positivamente l’ordine costituito. È una fascia
maggioritaria nella società italiana, la cui impoliticità si traduce in un diffuso
scetticismo verso i protagonisti della nuova vita politica. La cifra del suo
atteggiamento è la passiva ricezione di un orizzonte di valori e convincimenti
che affondano le loro radici nell’esperienza della sopravvivenza quotidiana
mescolata con elementi ricavati dal magistero esercitato dalle agenzie sociali
tradizionali: la parrocchia, la famiglia, il sistema educativo. Una fascia di
società italiana profondamente influenzata dalla propaganda del regime,
nei confronti della quale si era trovata completamente esposta, senza alcun
strumento per vagliarla criticamente, i cui stessi quadri di percezione della
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