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Fondo Speciale Pia Maria Pezzoli e Giovanni Battista Ellero composto di 254 tra lettere, documenti e COLETTE DUBOIS et PIERRE SOUMILLE, Des chrétiens à Djibouti en terre d’Islam (XIX-XX siècles), Karthala, Paris 2004 («Mémoire d’Églises») Cinque densi capitoli, più un dettagliato elenco delle fonti e una non meno ricca bibliografia, costituiscono questo interessante volume che verte su un argomento di sicuro interesse per lo specialista di storia dell’Africa Orientale. I capitoli sono intitolati: «Les religions dans le Corne de l’Afrique au XIX siècle», «La genèse du catholicisme en Côte française des Somalis. Une implantation missionaire laborieuse et tâtonnante (1884-1913)», «Une consolidation précaire (1914-1945)», «L’Église, catholique entre renouveau et repli (1945-2003)», «Une tard venue, l’Église protestante évangelique de Djibouti. Un demi-siécle d’existence». La prefazione è di Claude Prudhomme che, a p. 6, rileva come il volume sia soprattutto, oltre ogni volontà di ricostruzione, un invito «à s’interroger sur les mécanismes qui ont conduit à l’implantation du Le schede materiali fotografici(Federica Guazzini). christianisme en pays musulman, à son developpement en contexte colonial, enfin au maintien des Églises au lendemain de l’indepéndence», quando la costituzione della neonata repubblica di Gibuti proclamò l’islam religione di Stato nell’ormai lontano 1992. Una storia complessa, rileva Prudhomme, che sfugge alle semplificazioni e si è nutrita, nei decenni, di esitazioni e particolarità (la chiesa cattolica mise le sue radici nel 1884 dapprima a Obock, poi a Gibuti), del contesto coloniale ritenuto portante, dei contrasti suscitati da una laicità combattiva e da un islam più che mai vivo e provocatorio. Il percorso storico specialistico si snoda attraverso approfondite ricerche d’archivio e la consultazione di testi passati e recenti; un lavoro ampiamente documentato, strutturalmente valido, con l’obiettivo di riconsiderare correttamente la storia, finora appena delineata, della progressiva evangelizzazione in una parte dell’Africa dell’Est radicata sempre nell’islamismo. Colette Dubois, studiosa di Gibuti e docente di storia 307
Le schede contemporanea all’Università d’Aix-Marseille 1, e Pierre Soumille, specialista di storia religiosa dell’Africa, recentemente scomparso, ma a lungo ricercatore associato dell’Institut des études africaines, hanno portato a termine questo lavoro che conduce alla scoperta e all’approfondimento degli aspetti positivi e negativi dell’evangelizzazione nel territorio geografico preso in considerazione e delle sconfitte della cristianità in Africa nera. Era ora che alla vecchia storiografia sulle missioni religiose, volte ad esaltare il ruolo della chiesa e ad ignorare quello delle resistenze ANDREA BERRINI, Noi siamo la classe operaia. I duemila di Monfalcone, Baldini Castoldi Dalai, Milano, 2004, pp. 244 Nel 1947 duemila operai dei cantieri aeronautici e navali di Monfalcone partono per Fiume per andare a lavorare nella Jugoslavia di Tito. La Monfalcone del dopoguerra è semidistrutta dai bombardamenti, il lavoro scarseggia, la direzione dei cantieri si accinge a licenziare. Il licenziamento trova spesso origine in ragioni politiche e significa miseria e fame. Eppure molti dei duemila sono «mistri» cioè operai specializzati, capisquadra, con tutto 308 locali, tenesse dietro un riesame più equilibrato e storicamente più valido. Finita l’epoca dei compromessi, è oggi possibile studiare questo capitolo della storia contemporanea africana e la presenza cristiana nel Terzo Mondo non solo sotto il profilo storico, ma anche antropologico e geografico. Dopo trent’anni di indipendenza, Gibuti cerca di sviluppare la sua difficile realtà socio-politica, garantendo la libertà religiosa e proponendosi come modello di studio per altre realtà africane (Massimo Romandini). l’orgoglio di appartenere ad una classe, quella operaia, che sa lavorare e bene, che «sa costruire aerei e navi». Non è la necessità che li spinge ma una loro scelta.Tutti hanno vissuto la dittatura fascista, molti hanno combattuto con le brigate partigiane. Partono in massa, cantando L’Internazionale e Bandiera rossa, per andare a costruire il socialismo. La maggioranza si dirige ai Cantieri navali 3 maggio di Fiume, così chiamati per ricordare la liberazione della città dal nazismo ad opera dell’esercito popolare di liberazione jugoslavo che comprendeva anche alcune brigate partigiane italiane. Molti di quegli uomini che partono erano appartenuti ad una di
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