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Il gioco degli specchi deformanti: stereotipi e autostereotipi tra Italia e Germania
Conclusione
Nel 1988, Christian Meier mise a nudo l’improponibilità attuale
dei miti di fondazione nella loro pura versione ottocentesca, perlomeno
in Germania: se i nostri nonni, scrive Meyer, potevano ancora dilatare
il concetto di «noi» (wir) fino a ricomprendervi Arminio («noi abbiamo
trionfato a Teutoburgo», così come i francesi si identificavano con
Vercingetorige e gli italiani con i romani), i tedeschi di oggi non lo
possono più dire, o almeno evitano di dirlo: un «noi» collettivo così
esteso finirebbe per ricomprendere anche la responsabilità della seconda
guerra mondiale e dell’olocausto 48 . Ma la lezione di Maier si applica
naturalmente al di là del caso tedesco: un «noi» che includa in un solo
concetto indifferenziato ed acritico le generazioni passate e quelle
presenti, se inizialmente può favorire un senso di identificazione, oltre
un certo livello finisce quasi fatalmente per trascendere le responsabilità
singole e solidificare il ben più pericoloso mito delle responsabilità
collettive. La questione ha quindi ramificazioni profonde, tanto più
tenaci quanto più il passato in cui affondano precede la rinascita
nazionale e nazionalista dell’Ottocento.
Occorre innanzitutto recuperare la consapevolezza fattuale al riguardo.
A livello specialistico vi è un rifiorire di iniziative: la germanistica in Italia e
l’italianistica in Germania vivono un periodo sostanzialmente positivo,
nonostante ricorrenti minacce. Vi sono iniziative specificamente mirate alla
ricostruzione del patrimonio storico comune. Un esempio tra i tanti possibili:
il Centrum Latinitatis Europae di Aquileia, che opera proprio per il recupero
della medievalità germano-romanica e di cui chi scrive è stato rappresentante
a Berlino. Tuttavia restano diverse talune strozzature (la difficoltà della lingua,
la preferenza degli studenti per soggiorni in Gran Bretagna o negli Stati
Uniti) che tolgono inevitabilmente spazio alla riflessione e alla ricerca sulle
cause più profonde di tematiche che non possono essere affrontate solo a
livello della quotidianità.
1 GV., 7, 52.
2 LC. 10, 25-37.
3 GV. 4, 1-26.
Note al testo
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