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Il peso della storia. La memoria della resistenza nell’Italia repubblicana proprio il discorso del Presidente della Repubblica Giuseppe Saragat, pronunciato a Milano il 9 maggio 1965 in occasione della manifestazione più importante tra quelle previste dal programma del ventennale, può essere considerato il simbolo di questa condivisione. Dopo aver separato le responsabilità del popolo italiano da quelle del fascismo e aver reso onore al valore dei nostri soldati, Saragat riaffermava la continuità tra antifascismo e Resistenza, descritta come secondo Risorgimento, che aveva coinvolto tutti i ceti sociali. Quindi ripercorreva tutte le tappe della Liberazione, dalle quattro giornate di Napoli all’insurrezione dell’aprile del 1945. Passava quindi a sottolineare «il “significato politico e storico” della Resistenza: non “lotta di un partito per fini di partito”, ma “lotta di un popolo organizzato in diversi partiti alleati tra di loro per la sua assunzione all’autogoverno” e “atto supremo di riconciliazione nella libertà dell’immensa maggioranza degli italiani”. L’unità dei partiti del Cln aveva significato per Saragat “volontà di accettare una convivenza democratica”. Su questa base era nata la “Repubblica democratica fondata sul lavoro” nella quale gli italiani si erano riconosciuti». Saragat concludeva riconoscendo i limiti delle realizzazioni compiute sulla via del progresso sociale rispetto alle attese nutrite nel 1945, consegnando alle generazioni successive il compito di completare l’opera iniziata dalla sua generazione con la Resistenza (pp. 45-46. Le citazioni del discorso di Saragat provengono da G. Saragat, Quarant’anni di lotta per la democrazia. Scritti e discorsi 1925-1965, a cura di L. Preti, I. De Feo, Mursia, Milano 1966, pp. 651-662). Parallelamente a questo sforzo unitario, però, le forze politiche non rinunciarono comunque ad utilizzare la memoria della Resistenza come strumento di mobilitazione politica. A partire dalla fine degli anni sessanta la memoria della Resistenza torna ad essere oggetto di contesa politica. Prima emerge la sfida del movimento studentesco, che rifiutava la retorica celebrativa unitaria delle commemorazioni ufficiali per rivendicare la dimensione di classe della lotta partigiana. Ma questa volta il bersaglio polemico non sono solo i partiti moderati di governo, ma anche il Partito comunista e le forze organizzate della sinistra, accusate di aver imbrigliato le potenzialità rivoluzionarie della Resistenza (pp. 46-47). Poi negli anni settanta la sfida terroristica alle istituzioni dello stato porta al centro della contesa proprio il significato della Resistenza. A partire almeno dal 1972 per una vasta aerea della sinistra radicale il 25 aprile diventa occasione di «mobilitazione antifascista» sia contro il «fascismo squadrista» del Movimento sociale, sia contro il «fascismo di stato» della Democrazia cristiana. Ma anche «i riformisti del Psi e i 59
Giovanni A. Cerutti revisionisti del Pci» finiscono sul banco degli accusati, colpevoli di «far da palo alla reazione» (pp. 48-49). Per reagire a questi attacchi, e soprattutto agli attacchi che nel frattempo crescevano per intensità e qualità delle formazioni terroriste che si richiamavano alla sinistra e alla strategia eversiva delle forze legate al neofascismo, i partiti tradizionali scelsero di richiamarsi alla Resistenza in termini fortemente politici. In un quadro di sostanziale convergenza a difesa delle istituzioni minacciate, rafforzata sul finire degli anni settanta dalla politica di «solidarietà nazionale» elaborata da Moro e Berlinguer - il cui scopo era di ristabilire l’intesa fra cattolici e comunisti del periodo resistenziale interrottasi nel 1947 - e culminata nella formula dell’«arco costituzionale», ciascun partito dispiegò le proprie strategie. Il Partito comunista e il Partito socialista si appellarono ai valori dell’«unità antifascista» rimproverando alla Democrazia cristiana l’equidistanza condensata nella formula degli «opposti estremismi» e pericolose connivenze con gli ambienti reazionari che all’interno e all’esterno delle istituzioni pensavano a sbocchi autoritari. La Democrazia cristiana replicava ribadendo il proprio ruolo storico di garante della libertà e della democrazia riconquistate con la lotta di liberazione contro tutte le ideologie totalitarie, senza rinunciare a lasciar trapelare qualche accusa di contiguità ideologica tra il Partito comunista e il terrorismo di sinistra. Ma dopo il drammatico rapimento e assassinio di Aldo Moro e la successiva elezione alla Presidenza della Repubblica di Sandro Pertini, queste contrapposizioni finirono sempre più sullo sfondo, lasciando al centro della vita politica italiana la memoria antifascista della Resistenza, unico fondamento possibile delle istituzioni repubblicane (pp. 50-55). Un nuovo mutamento di quadro politico all’inizio degli anni ottanta, con l’affermarsi della formula di governo detta di «pentapartito» che riporta all’opposizione il Partito comunista, prelude a un attacco senza precedenti, e per certi versi non ancora terminato, a quello che Nicola Gallerano in un suo famoso saggio ha definito il «paradigma antifascista». Attacco che trae spunto dalla strategia politica del nuovo segretario del partito socialista Bettino Craxi, che prevedeva un radicale cambiamento delle istituzioni repubblicane, considerate inadeguate rispetto alla nuova fase storica. Per attuare la «grande riforma» era, però, indispensabile metter mano alla Costituzione «nata dalla Resistenza», tanto più considerando che era origine della legittimazione democratica del Partito comunista, che naturalmente si oppose frontalmente a questa strategia. La discussione serrata sul futuro della sinistra, diventa confronto serrato sulle origini e sulla storia della 60
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