modello comunicativo-evolutivo di psicoterapia - Associazione Due ...

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una specie di “geisha universale”. Tale collocazione esistenziale è differente da quella degli individui in stato di suggestionabilità involutivamente mutato, poiché questi ultimi si accordano al loro protagonista usurpatore e possono perciò arrivare ai suoi stessi comportamenti violenti e distruttivi. La geisha universale, invece, è il riposo di tutti i guerrieri, pacifica sempre, è sempre gentile, si occupa di tutti, è sempre “buona/buono”, qualunque siano le caratteristiche degli eventuali protagonisti usurpatori con i quali si trova in contatto. La geisha universale non fa emergere mai i suoi bisogni, le sue opinioni e i suoi sentimenti. Poiché essa non è nessuno, a nessuno al mondo potrebbe venire in mente, o pensare a lei/lui domandandosi: “come starà?”, “cosa farà quando non la/lo vedo?”. La geisha universale non è nella mente di alcuno e neppure nella propria. La seconda tendenza, invece, utilizza la medesima raffinata abilità nel capire alcuni bisogni degli altri, per poterli però, stavolta, manipolare. I grandi comunicatori, i leaders demagogici, hanno sviluppato una forte “doppia prospettiva involutiva” e perciò riescono ad accendere e convogliare le passioni degli altri, spesso allontanandoli dalla loro propria prospettiva, e facendoli agire per i loro scopi di protagonisti usurpatori, spesso anche in immensi e alla lunga catastrofici (sono pur sempre involutivi) progetti. Concluderemo il punto 4.7 dicendo che il modello comunicativo-evolutivo ritiene che la possibilità dell’esperienza della compassione sia un pre-requisito per tutte le persone che compiono funzioni di condizione necessaria all’evoluzione di altre persone. 4.8. Prima di ritornare al modello dì terapia, è necessario rendere evidente qualcosa che fino ad ora è rimasto implicito. Tutti i processi di cui abbiamo parlato e molti livelli dei comportamenti prodotti di tali processi sono inconsci. Si possono chiamare “naturalmente inconsci” per differenziarli da quei processi e dai quei prodotti di processi che sono inconsci perché rimossi. Sono naturalmente inconsci i principi di organizzazione che sottendono i comportamenti dell’esperto. Sono inconsce molte delle funzioni della relazione tra l’inesperto-protagonista dell’evoluzione e 44
l’esperto-condizione necessaria della stessa. Sono inconsci i processi di appropriazione/inscrizione/realizzazione dei principi organizzativi socio-mentali. È inconscio lo stato di suggestionabilità. È inconscia la frontiera personale con i suoi numerosi livelli e le sue capacità di costruire le “buone forme”. Sono inconsce quasi tutte le caratteristiche sistemiche (l’auto-organizzazione, l’auto-regolazione, l’auto-correzione, l’auto-coerenza, la dinamica del caos con le sue fasi di auto-disorganizzazione e di auto-riorganizzazione). Numerosi livelli dei processi evolutivi sono inconsci ed è inconscia l’organizzazione che suggerisce l’immagine del “fiume sotto il fiume e il fiume sopra il fiume”. Tutti i processi naturalmente inconsci, a differenza di quelli rimossi, accompagnano in modi sincronici e coerenti i processi consci. A livello socio-mentale la coscienza, spesso il fiume di sopra, cerca e trova le forme realizzative dei corsi evolutivi, sostenendosi e arricchendosi col fiume di sotto. A sua volta l’inconscio, spesso il fiume di sotto, si sostiene col fiume di sopra e lo accompagna dando la forza e l’intensità agli appassionati percorsi dell’evoluzione. 45
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