Dizionario Filosofico Integrale - Eliohs

Era dunque vero che, tra gli strati più bassi della popolazione, alcune persone ridevano dell’Inferno,
mentre altre ne tremavano. Le une consideravano le storie di Cerbero, delle Furie e di Plutone come
favole ridicole; le altre non smettevano di portare offerte agli dèi infernali. Succedeva esattamente
quello che accade ai nostri tempi:
Et quocumque tamen miseri venere, parentant,
Et nigras mactant pecudes, et Manibu’ divis
Inferias mittunt, multoque in rebus acerbis
Acrius advertunt animos ad religionem.
[De rerum natura, III, 51-54]
Scongiurano quegli dèi che hanno modellato i nostri capricci;
Stancano Plutone coi loro inutili sacrifici;
Il sangue di un nero montone cola sotto i loro coltelli:
Più sono sventurati e più sono devoti.
Parecchi filosofi che non prestavano fede alle favole sugli Inferi, volevano che la plebaglia fosse
tenuta a freno da tale credenza. A quel tipo di autori appartennero Timeo di Locri e lo storico
politico Polibio. «L’Inferno ‒ sostiene quest’ultimo [Polibio, Storie, VI, 56] ‒ è inutile ai saggi, ma
necessario alla plebaglia insensata».
È abbastanza noto che la legge del Pentateuco non prospetta mai un Inferno 393 . Tutti gli uomini
erano sprofondati in questo caos di contraddizioni e di incertezze quando Gesù Cristo venne al
mondo. Egli confermò l’antica dottrina dell’Inferno; non la dottrina dei poeti pagani, non quella dei
sacerdoti egizi, ma quella che adottò il cristianesimo, alla quale è necessario che tutto ceda.
Annunciò un regno che sarebbe venuto e un Inferno che non avrebbe avuto mai fine.
A Cafarnao, in Galilea, egli dichiarò esplicitamente 394 : «Chiunque chiamerà suo fratello Raca sarà
condannato dal Sinedrio; ma colui che lo chiamerà folle sarà condannato alla Gehenei eimon,
Geenna di fuoco».
Ciò dimostra due cose: in primo luogo, che Gesù Cristo non voleva che si proferissero ingiurie,
perché spettava solo a lui, in quanto maestro, chiamare i prevaricatori farisei razza di vipere [ivi, 3,
7; 12, 34; 23, 33; Lc 3, 7]; in secondo luogo, che quanti rivolgono ingiurie al loro prossimo
meritano l’Inferno, poiché la Geenna di fuoco era nella vallata di Ennom, dove un tempo venivano
bruciate vittime a Moloch [Ger 7, 31; 32, 35]; e questa Geenna simboleggia il fuoco dell’Inferno.
Altrove egli disse 395 : «Se qualcuno dà scandalo ai deboli che credono in me, sarebbe meglio
mettergli al collo una macina d’asino e gettarlo nel mare.
E se la tua mano ti è di ostacolo, tagliala: è meglio per te entrare monco nella vita eterna piuttosto
che andare nella Geenna del fuoco inestinguibile, dove il verme non muore e dove il fuoco non si
estingue mai.
393 Nel Dizionario enciclopedico, l’autore della voce teologica Inferno sembra stranamente essersi confuso citando il
Deuteronomio, al capitolo 32, versetto 22 [recte: 21] e seguenti, ove non ci si sofferma sull’Inferno più che sul
matrimonio o sulla danza. Dio viene lì fatto parlare in questo modo: «Mi hanno reso geloso con ciò che non è Dio, e mi
hanno irritato con le loro vanità; e per quanto mi riguarda, li renderò gelosi con un popolo che non è il mio, e li irriterò
con una nazione stolta. Un fuoco si è acceso nella mia collera, e brucerà sino nelle profondità degli Inferi, e divorerà la
terra con i suoi prodotti, e brucerà le fondamenta delle montagne. Accumulerò su di loro i malanni; esaurirò contro di
loro le mie frecce; li farò morire di fame; gli uccelli li divoreranno con morsi amari; manderò contro di loro i denti delle
bestie con il furore dei rettili e dei serpenti. La spada li devasterà di fuori, e la paura dentro, loro e i loro figli, e le figlie,
e i lattanti assieme ai vecchi».
C’è qui, di grazia, qualcosa che indichi la presenza di punizioni dopo la morte? Erbe secche, serpenti che mordono,
ragazze e bambini uccisi assomigliano forse all’Inferno? Non è vergognoso stravolgere un passaggio per trovarvi ciò
che non c’è? Se l’autore si è sbagliato, lo perdoniamo; se ha voluto ingannare, non va scusato. (Voltaire)
394 Mt 5, 22. (Voltaire)
395 Mc 9, 41 [recte: 42] sgg. (Voltaire)
116