Dizionario Filosofico Integrale - Eliohs

pagare duecento scudi al giudice per le sue ferie giudiziarie, la legge era precisa: il campagnolo fu
impiccato seduta stante per aver fatto quanto, al suo posto, avrebbero fatto Ercole, Teseo, Rolando e
Amadis. Si doveva impiccare il prevosto per aver seguìto la legge alla lettera? E quale fu il verdetto
al Tribunale penale? Per risolvere un migliaio di casi di questo genere s’è scritto un migliaio di
volumi.
Pufendorf stabilisce anzitutto degli enti morali. «Sono», dice 175 , «certi modi che gli esseri
intelligenti attribuiscono alle cose naturali o ai movimenti fisici, al fine di dirigere o restringere la
libertà delle azioni volontarie dell’uomo, per mettere un qualche ordine, una qualche convenienza e
una qualche bellezza nella vita umana».
Poi, per dare agli Svedesi e ai Tedeschi idee precise sul giusto e sull’ingiusto, egli osserva 176 che «ci
sono due specie di spazi: uno per il quale si dice che le cose sono in qualche parte, per esempio: qui,
là; un altro per il quale si dice che esse esistono in un certo tempo, per esempio: oggi, ieri, domani.
Noi concepiamo così due specie di stati morali: l’uno che indica una certa situazione morale, e ha
una qualche conformità con il luogo naturale; l’altro che designa un certo tempo in quanto proviene
da un qualche effetto morale ecc.
Non è tutto 177 ; assai curiosamente Pufendorf distingue i modi morali semplici dai modi di
valutazione, le qualità formali e le qualità operative. Le qualità formali sono semplici attributi,
mentre le operative vanno accuratamente divise in originali e derivate.
Ciò nondimeno Barbeyrac ha commentato queste belle cose, e le si insegna in talune università. Ci
si è divisi tra Grozio e Pufendorf su questioni di cotale importanza. Credete a me: leggete I doveri
di Cicerone.
Sezione II
Diritto pubblico
Nulla contribuisce forse di più a rendere uno spirito falso, oscuro, confuso, incerto quanto la lettura
di Grozio, di Pufendorf e di quasi tutti i commentari sul diritto pubblico.
Non si deve mai fare un male nella speranza di un bene che nessuno percepisce, dice la virtù. È
lecito muovere guerra a una potenza che diventa troppo preponderante, dichiara Lo spirito delle
leggi 178 .
Quando i diritti devono essere riconosciuti attraverso una norma? I pubblicisti chiamano qui in loro
soccorso il diritto divino e il diritto umano; i teologi si uniscono a loro. Dicono che Abramo e i suoi
discendenti avevano diritto sulla Cananea perché l’avevano attraversata e Dio gliela aveva donata in
un’apparizione [Gn 12, 1-5; 13, 12-17; 17, 1-8]. – Ma, miei saggi maestri, c’è un intervallo di
cinquecentoquarantasette anni, stando alla Vulgata, tra il momento in cui Abramo acquistò una
cripta nel paese [Gn 23, 2-20] e quello in cui Giosuè ne saccheggiò una piccola parte [Gs 1-12]. –
Non importa, il suo diritto era chiaro e cristallino. – Ma la norma?… – Niente norma. – Ma quello
che è accaduto una volta in Palestina deve servire come regola anche per la Germania e l’Italia?... –
Sì; perché così ha detto. – E sia, signori, non disputo contro di voi; Dio me ne scampi!
I discendenti di Attila si stabilirono, a quanto si dice, in Ungheria: in quale momento gli antichi
abitanti cominciarono a essere tenuti al corrente di essere schiavi dei discendenti di Attila?
I nostri dottori che hanno scritto sulla guerra e la pace sono davvero profondi; a sentire loro, tutto
appartiene di diritto al sovrano per il quale essi scrivono: egli non ha potuto alienare nulla dei propri
175
[Le droit de la nature et des gens] T. I, p. 2 [recte: 3], traduzione di [Jean] Barbeyrac, con commentari. (Voltaire) La
traduzione francese del De jure naturae et gentiun (1672) di Pufendorf è del 1712, Amsterdam [ma Parigi], 2 tt.
176
Pag. 6. (Voltaire)
177
Pag. 16. (Voltaire)
178
Cfr. Montesquieu, Esprit des lois, X, 2, che Voltaire sintetizza. Si veda la voce Guerra.
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