Dizionario Filosofico Integrale - Eliohs

Ezechiele, nel capitolo XX [25], fa inoltre dire al Signore che Lui ha dato agli Ebrei precetti che
non sono buoni. Ecco perché la Sinagoga proibiva ai giovani una lettura che poteva far dubitare
dell’inoppugnabilità delle leggi di Mosè.
I critici dei giorni nostri rimangono ancora più sconcertati leggendo il capitolo XVI di Ezechiele [3
sgg.]. Ecco come il profeta adempie al compito di far conoscere i crimini di Gerusalemme.
Introduce il Signore come se stesse rivolgendo queste parole ad una giovane: «Quando nascesi, il
cordone ombelicale non ti era stato ancora tagliato, non eri stata cosparsa di sale ed eri
completamente nuda: ebbi pietà di te. Sei diventata grande, il tuo seno si è formato e ti è comparso
il pelo: sono passato, ti ho vista e ho capito che era venuto il tempo degli amori; ho coperto le tue
vergogne; mi sono disteso su di te col mio mantello; sei stata mia; ti ho lavata e profumata; ti ho
fatto indossare belle vesti e bei calzari; ti ho donato una sciarpa di cotone, braccialetti e una collana;
ti ho messo una gemma al naso, orecchini e una corona sul capo ecc.
Dopo di allora, confidando nella tua bellezza, hai fornicato per denaro con tutti i passanti… E hai
creato un postribolo e ti sei prostituita perfino nelle pubbliche piazze; e hai aperto le gambe a ogni
passante…; e sei andata a letto con degli Egizi; e infine, hai pagato amanti e offerto loro regali
perché giacessero con te…; e, pagando invece di essere pagata, hai fatto il contrario di quello che
fanno le altre prostitute… Il proverbio recita: Tale madre, tale figlia; ed è ciò che si dice di te ecc.».
I critici insorgono ancora di più contro il capitolo XXIII [2 sgg.]. Una madre aveva due figlie che
avevano perduto presto la verginità: la maggiore si chiamava Oolà e la minore Oolibà. «Oolà
andava pazza per giovani signori, magistrati e cavalieri; è giaciuta con degli Egizi fin dalla prima
giovinezza… Oolibà, sua sorella, fornicò molto di più ancora con ufficiali, magistrati e cavalieri di
bell’aspetto: svelò tutta la sua turpitudine; moltiplicò le sue fornicazioni; ricercò ardentemente gli
amplessi con coloro che hanno il membro come quello di un asino e che spargono il loro seme come
cavalli…».
Queste descrizioni, che sbigottiscono tanti spiriti deboli, non indicano tuttavia altro che le iniquità
di Gerusalemme e della Samaria; le espressioni che oggigiorno ci sembrano libere, a quei tempi non
lo erano. La stessa ingenuità traspare senza alcuna titubanza in più di un luogo delle Scritture. Vi si
parla spesso, ad esempio, di aprire la vulva. I termini dei quali esse si servono per indicare
l’accoppiamento di Booz con Rut [Rut 4, 13] e di Giuda con sua nuora [Gn 38, 18] non sono sconci
in ebraico, mentre lo sarebbero nella nostra lingua.
Non ci si copre con un velo, quando non si prova imbarazzo per la propria nudità. Come ci si poteva
vergognare a quell’epoca di nominare i testicoli, se era uso toccare i genitali di coloro ai quali si
facevano delle promesse? Si trattava di un segno di rispetto, di un simbolo di fedeltà come lo era, un
tempo fra noi, la consuetudine dei piccoli vassalli di mettere le proprie mani tra quelle dei loro
grandi feudatari 246 .
Noi abbiamo tradotto genitali con «coscia». Eliezer mette la mano sotto la coscia di Abramo [Gn
24, 2]; Giuseppe, sotto quella di Giacobbe [47, 29]. Un tale costume era assai antico in Egitto. Gli
Egizi erano così lontani dal considerare indecente quello che noi non osiamo né scoprire né
nominare, che portavano in processione una grande immagine del membro virile chiamato phallum,
per ringraziare gli dèi di aver reso questo membro utile alla propagazione del genere umano.
Tutto ciò basta a provare che il nostro senso della decenza è diverso da quello degli altri popoli.
Esiste forse un’epoca in cui i costumi dei Romani furono più integri di quanto lo fossero nel secolo
di Augusto? Eppure, Orazio non ha alcuna remora a scrivere, in un’opera morale:
Nec vereor ne, dum futuo, vir rure recurrat 247 .
248 Augusto si serve della stessa espressione in un epigramma contro Fulvia.
246 Superiore (in gerarchia). (K.)
247 Orazio, Satire, I, II, 127: «Né temo, mentre la penetro, che il marito torni improvvisamente dai campi».
248 Questa frase non è del 1764, ma del 1765. (M.) L’epigramma si legge alla voce Ottaviano Augusto.
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