Dizionario Filosofico Integrale - Eliohs

Mi affretto pertanto a venire a una seconda trinità: «L’essere generato, l’essere generante e l’essere
che somiglia a quello generato e a quello generante» [Timeo, 50 d]. Si tratta di una trinità
abbastanza formale, nella quale i Padri della Chiesa poterono trovare il loro tornaconto.
A questa trinità fa séguito una teoria un po’ singolare dei quattro elementi. La terra poggia su un
triangolo equilatero, l’acqua su un triangolo rettangolo, l’aria su uno scaleno e il fuoco su uno
isoscele [Timeo, 53 a-55 a]. Dopo di che, Platone dimostra in modo perentorio che possono esserci
solo cinque mondi, perché ci sono solo cinque corpi solidi regolari, e che tuttavia esiste un solo
mondo, di forma sferica.
Riconosco che in nessun manicomio c’è mai stato un filosofo che abbia ragionato in maniera così
stringente. Ti aspetti ora, amico lettore, di sentirmi parlare di quell’altra famosa trinità di Platone,
tanto celebrata dai suoi commentatori: vale a dire, l’Essere eterno, artefice eterno del mondo; il suo
Verbo o intelligenza o idea; e il Bene che ne deriva. Ti assicuro che l’ho diligentemente cercata nel
Timeo, ma non l’ho mai trovata: può darsi che ci sia totidem litteris, ma non c’è totidem verbis, a
meno che non mi sbagli di grosso.
Dopo aver letto, molto controvoglia, tutto Platone, ho scorto qualche barlume della trinità per la
quale è tanto riverito. Esso si trova nel sesto libro della sua Repubblica chimerica, là dove dice:
«Parliamo del figlio, mirabile prodotto del Bene e sua perfetta immagine» [Repubblica, 508 b-c].
Malauguratamente, però, si scoprì che questa perfetta immagine di Dio era il Sole. Se ne trasse
allora la conclusione che si trattava del Sole intelligibile, il quale costituiva, insieme col Verbo e col
Padre, la trinità platonica.
Nell’Epinomide [986 a-c] di Platone ci sono sproloqui molto singolari; eccone uno che traduco nel
modo più ragionevole possibile, per comodità del lettore:
«Sappiate che nel cielo ci sono otto virtù; io le ho osservate, come possono fare facilmente tutti.
Una di esse è il Sole, un’altra è la Luna, la terza è l’insieme delle stelle; e i cinque pianeti fanno
salire, con queste tre virtù, il numero a otto. Guardatevi dal pensare che queste virtù o coloro che
sono in esse e le animano, vuoi che procedano da sé vuoi che siano trasportati su carri; guardatevi,
dico, dal pensare che siano gli uni dèi e gli altri no; che gli uni meritino adorazione e che gli altri
non vadano né adorati né invocati. Essi sono tutti fratelli, ciascuno ha un proprio destino, a tutti
dobbiamo gli stessi onori, tutti adempiono l’ufficio assegnato loro dal Verbo quando esso formò
l’universo visibile».
Ecco già trovato il Verbo; dobbiamo adesso rinvenire le tre persone. Esse si rintracciano nella
seconda lettera di Platone a Dionisio. Si tratta sicuramente di una lettera autentica. Lo stile è lo
stesso di quello dei Dialoghi. Platone scrive sovente a Dionisio e a Dione cose piuttosto difficili da
comprendere e che sembrano redatte in linguaggio cifrato; ma ne scrive anche di chiarissime e che
sono risultate vere molto tempo dopo di lui. Per esempio, ecco come egli si esprime nella sua
settima lettera a Dione [Lettere, VII, 326 a]:
«Mi sono convinto che tutti gli Stati siano assai mal governati; non v’è pressoché nessuna buona
istituzione né alcun buon governo. Vi si vive, per così dire, alla giornata, e tutto procede regolato
dalla fortuna più che dalla saggezza».
Dopo questa breve digressione sugli affari temporali, torniamo a quelli spirituali, vale a dire alla
trinità. Platone scrive a Dionigi [Lettere, II, 312 e]:
«Il re dell’universo è circondato dalle sue opere, tutto è l’effetto della sua grazia. Le cose più belle
hanno la loro prima causa in lui; le seconde in perfezione hanno in lui una seconda causa; ed egli è
parimenti la terza causa delle opere del terzo grado».
In questa lettera, è possibile non riconoscere la trinità tale e quale noi la accogliamo; ma era già
molto avere, in un autore greco, un garante dei dogmi della Chiesa nascente. Per questo, l’intera
Chiesa greca fu platonica, così come, dall’inizio del XIII secolo, l’intera Chiesa latina fu
peripatetica. In tal modo due Greci, che non abbiamo mai capito, divennero i nostri maestri dell’arte
del pensare fino all’epoca in cui, dopo duemila anni, gli uomini si misero a pensare da sé.
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