121228-sgorlon - Udine Cultura

legge: «[...]era alieno al “culto del divenire” e del progresso e amava quello che resta oltre il cammino
della Storia, ciò che dura: archetipi, etica ed epica, miti, fiabe, saghe.
«E proprio non poteva ritrovarsi nell’esistenzialismo con la nausea indotta degli anni ‘50, nel
marxismo schematico del neorealismo [...] era contrario al divorzio e fino all’ultimo sostenne che “l’aborto
volontario è un assassinio”. Ci teneva a ricordare quanto la mentalità atea portasse ancora l’impronta
del materialismo ottocentesco invece di aggiornarsi alle scoperte del Novecento sulla fisica
quantistica. Si era finalmente giunti alla conclusione che la materia è energia, come già insegnavano
tutti i testi sacri [...]».
Mi resi personalmente conto di quanto originalmente profonda fosse l’elaborazione del suo
pensiero anche in relazione alla filosofia durante una lunga conversazione ch’ebbi con lui nel 1989 a
Percoto, subito dopo la consegna a Carlo del Premio Nonino, come qui sopra ho ricordato, per il romanzo
Il Caldéras.
Rilevo da un altro mio vecchio taccuino elementi che meglio chiarificano quanto sopra rilevato
da Luca Negri: «Mentre quasi tutti gli ospiti dei Nonino se ne stanno andando, a un tavolo Carlo e io ci
attardiamo a parlare. ”Vedi”, mi dice riprendendo temi di altre nostre conversazioni, ”la mia attenzione
è tutta per l’Essere, non per il Divenire. Non è vero, come sostennero Hegel e poi Marx, che la storia
proceda secondo una linea retta irreversibilmente tesa verso il progresso, attraverso una successione
di eventi contrastanti, cioè di ’tesi’ e ’antitesi’ che, finendo per trovare l’equilibrio in una ’sintesi’,
muovono razionalmente verso un futuro che è tutt’uno con il Progresso. A questa concezione, già te lo
dissi, ritengo si debba opporre quello che Nietzsche definì Eterno Ritorno. Sono convinto che la storia
proceda in un movimento a spirale che ne ripropone, con varianti, la concatenazione tra causa e effetti
negli eventi. Del resto già lo sostenne Tucidide, per il quale la Storia è ’ktéma es aeì’, un bene perenne.
Tale principio, lo sai bene, ispirò anche Machiavelli e poi Vico nella Scienza nuova. Anche loro privilegiarono
l’Essere sul Divenire, la stabilità sul transeunte, ovvero gli elementi che Pareto definì ’residui’
contrapponendoli alle ’derivazioni’...
«Ecco perché, ma senza paura alcuna verso il ’nuovo’, noi dobbiamo privilegiare quelli che, attraverso
le generazioni, si sono dimostrati i fondamenti della vita sociale: la famiglia, la proprietà privata,
il senso d’appartenenza a un territorio e a una nazione, la religione”. Lo ascolto ammirato ma
senza sorpresa, già in altre occasioni Carlo m’aveva manifestato questo profondo suo modo di sentire,
espresso del resto nei suoi romanzi, in più saggi e articoli. Al nostro tavolo sotto un alto tendone, davanti
alla fabbrica e alla residenza dei Nonino, avvolgendosi meglio la spessa sciarpa rossa attorno al
collo, dopo un altro sorso di grappa Risìt d’aur riprende a parlare: ”Non è poi vero che in questo nostro
mondo, e nelle nostre azioni, prevalga marxisticamente la Ragione, proprio no. A prevalere è invece la
Volontà. A ben spiegarlo è stato, per primo, Kant. Il quale, nella Critica della ragione pratica, sostenne
per l’appunto ’il primato della ragione pratica, la Volontà, sulla ragion pura’, l’assoluta razionalità. È la
Volontà infatti, sempre secondo Kant, con un impulso non di rado fideistico ad avvicinarci alla Metafisica,
che include in sé l’idea di noi stessi e del nostro destino, l’idea del mondo e della Divinità: tutto
quanto cioè che ci è precluso in termini di Ragione. Da tale ’primato’ kantiano prese le mosse Schopenhauer
sino ad affermare che, per superare le apparenze, determinate dal Velo di Maya che ci occulta
la realtà (ti anticipo che sarà il titolo di un mio nuovo romanzo) e giungere all’essenza delle cose c’è
per l’appunto solo la Volontà, tutt’una con la ’volontà di vivere’. Poi venne Nietzsche, per il quale la Volontà
fa superare ogni tipo di costrizione, o quanto meno ad accettarla virilmente, e qui sta forse il suo
’superomismo’, con un amor Fati che, assieme all’Eterno Ritorno, gli fa superare ’nell’eternità del presente’
sia il nichilismo sia le due grandi antinomie della filosofia d’Occidente, quella essere-sembrare
e essere-divenire...”».
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