121228-sgorlon - Udine Cultura

compiuto; ogni caso singolo di questo intreccio di paradossi, che abbraccia i due poli estremi del mondo
creato, richiede un’attenzione particolarmente viva alla rappresentazione letteraria.
I personaggi biblici ci sono dati a conoscere o per inferenza (dai loro atti) o attraverso il discorso
diretto o attraverso le asserzioni dell’autore, e queste tecniche si alternano con grande abilità. Rimane
però sempre un ampio margine di oscurità e quindi di interpretabilità. I moventi umani hanno sempre
natura fluttuante e molteplice. Esempio: «Le mogli di Davide erano state condotte via, e Davide era in
grande angoscia, perché la popolazione voleva lapidarlo». Dal libro di Alter, che raccomando vivamente,
traggo due citazioni conclusive:
C’è un mistero nel personaggio così come lo concepiscono gli scrittori biblici, un mistero che
essi esprimono attraverso i loro tipici metodi di presentazione. Forse il modo più facile per osservare
la presenza di questo approccio al personaggio è quello di notare la capacità di mutazione manifestata
dai personaggi che vengono trattati con qualche ampiezza. L’idea biblica dei personaggi come di qualcosa
che si sviluppa nel tempo ed è trasformata dal tempo comporta un senso del personaggio stesso
come di un centro di sorprese.
Le tecniche narrative della Bibbia pongono in una doppia luce, paradossale, il rapporto stesso
di causa ed effetto nelle faccende umane. Gli scrittori biblici manifestano, da un lato, una profonda fede
in un modello consistente, chiaramente delineato, di causa ed effetto, operante nella storia e nell’esistenza
individuale, e molti degli espedienti ai quali ricorrono per incorniciare le loro vicende, molte
delle strutture-motivo, delle simmetrie e delle ripetizioni nei loro racconti, riflettono quella credenza.
Dio ordina, la storia obbedisce; una persona pecca, quella persona soffre; Israele tradisce la fede, Israele
cade. D’altro canto la stessa percezione di profondità divine, di insondabili capacità di bene e di
male, presenti nella natura umana, conduce gli scrittori biblici a rendere questi protagonisti in modi che
destabilizzano qualsiasi sistema monolitico di causa ed effetto, dando vita ad un passaggio fluido tra
differenti ordini di causalità, alcuni dei quali si rafforzano a vicenda in maniera complementare, mentre
altri sono tra loro contraddittori. La semplice possibilità che possa mancare una connessione causale
chiara, anche se marginale, tra l’ira di Michal contro Davide e la sua sterilità, serve a scombinare il senso
di consequenzialità diretta, unilineare, che consuetudini mentali pigre - antiche e moderne - ci suggeriscono.
I fatti che accadono e le azioni compiute dall’uomo come agente libero creato a immagine di
Dio, sono disposti in maniera più stratificata, sono ramificati in forme più intricate, più antiche e contrapposte,
e la tecnica narrativa delle reticenze studiate che generano un gioco di ambiguità strutturate
in modo significativo, costituisce una fedele traduzione, sul piano artistico, di questa visione dell’uomo.
Le conclusioni di Alter concordano con quelle di Milton che definì la Bibbia “manifesto della libertà
umana”: le storie ed i personaggi biblici sono caratterizzati da dinamicità, profondità, apertura,
mutevolezza, libertà, e anche da ambiguità ed enigmaticità. Sono, in altri termini, sommamente aperte
alla riscrittura. In essa interagiscono così due libertà: quella dei personaggi e quella dell’autore, delle
figure mitiche e del mitologo o rimitologizzatore (ovviamente è chiamata in gioco anche la terza libertà,
quella del lettore). Ecco come Sgorlon ha esercitato la sua libertà rispetto alla Scrittura:
Non ho seguito la Bibbia con scrupolo filologico; pur rispettando le linee fondamentali del suo racconto,
e, ciò che più conta, lo spirito religioso, ho obbedito a quelle che a me parevano le necessità fondamentali
del narrare, riservandomi la libertà di modernizzare i temi, inventare, spostare, fondere, omet-
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