121228-sgorlon - Udine Cultura

Ne L’alchimista degli strati, viene annessa molta rilevanza al senso dell’ospitalità da parte degli
autoctoni arabi nei confronti degli occidentali. Vanno individuate a questo riguardo due pause narrative
che illustrano sia i topoi che le figure dell’ospitalità.
La prima si riferisce all’episodio della convalescenza di Irene consecutiva all’aborto da lei subito.
Si assiste ad una scena corale che pur nella sua stringatezza si addice alla nostra impostazione critica.
L’intreccio tra la focalizzazione neutra e quella interna connessa al sentimento provato dalle donne
pone l’accento sulle ripercussioni psicologiche del repentino incontro interculturale. Indubbiamente,
l’ospitalità esula dalla mera obbedienza ad una norma introiettata per quanto trapeli il retaggio di una
consuetudine atavica. Le donne musulmane ospitanti non considerano l’accoglienza in modo unilaterale
come un mero servigio reso ad una straniera che ha patito come loro nelle proprie viscere. Certo, si
intuisce nel testo una solidarietà muliebre, ma ad essa si aggiunge la scoperta sconvolgente o conturbante
dell’alterità di cui Irene è depositaria. La giovane italiana squarcia il velo su un altro sistema antropologico
rimosso dalla psiche delle donne arabe oppure ancora ignoto. Va notato che questa scena
evoca un incontro pacifico di civiltà perché Sgorlon è solito presentare la terrestrità femminile come un
antidoto al fanatismo ideologico e religioso che permea l’azione di tanti personaggi maschili. In filigrana,
il testo presenta l’idea secondo la quale anche una società in certo qual modo autarchica, retta da
un sistema rigido di valori viene prima o poi confrontata a modelli antropologici esogeni.
Ma le donne del villaggio insistevano perché si fermassero ancora. Avevano un forte senso dell’ospitalità. In più
Irene aveva per esse un’attrattiva speciale, inconfessata e inconfessabile, perché in ogni particolare e in ogni atteggiamento,
persino nel modo di vestire, era così diversa da loro. Sentivano il fascino della straniera, che però in pari tempo
era anche quello del proibito e del diverso. 8
La seconda pausa narrativa subentra alle traversie che incalzano Martino in seguito al golpe
nell’emirato. Smarrita ogni traccia di Irene ed inviso al nuovo regime politico impadronitosi del potere,
egli cerca refrigerio alla sua disperazione fuggendo nel deserto per cui incontra ad un certo punto i
beduini. Il reticolo diegetico appare piuttosto parco dei particolari che conferirebbero a questi abitanti
un fascino esotico. Primeggiano in compenso sia un’essenzialità della condizione nomada espressa
con due frasi ellittiche che l’ospitalità nei confronti dello straniero qual è Martino, errabondo in questo
frangente per necessità, ma anche per idiosincrasia. Pur appartenendo a due civiltà ritenute antagoniste,
Martino e i nomadi sono pronti ad accogliersi a vicenda. Come ne Il filo di seta, accade l’intervento
vulnerario ad opera dell’ospitato che salva la vita dell’ospitante o di un membro della sua famiglia.
Facendo dono della sua perizia, Martino è ammantato del prestigio del taumaturgo dopo la guarigione
della fanciulla affetta da difterite. Egli è quasi equiparato ad un inviato di Dio misericordioso, ovvero
incarna la figura dell’ospite dotato di teoxenia.
Nomadi del deserto. Beduini. Costoro non dissero molte parole, ma lui intese subito che il loro atteggiamento
era ospitale e benevolo. 9
Sempre in questa fase del racconto, la figura di Dhu l’Himma ricalca quella di moltissime donne
sgorloniane, segnatamente quella di Ajdym ne la conchiglia di Anataj. Viene tratteggiata mediante
un susseguirsi di episodi che mettono in risalto la sua dedizione nei confronti di Martino per cui appare
come una “meretrice serena” che lungi dall’essere rea di mercimonio viene soffusa da un’aura di sacralità.
La relazione sensuale tra i due personaggi rappresenta quindi l’apice del dono di ospitalità anziché
uno sfogo di concupiscenza avvilente. Particolarmente suggestivo riesce l’inserimento del rapporto
amoroso entro la cornice del deserto giacché ribadisce il legame tra l’essere e il mondo in una prospet-
8 Ibid., p. 139
9 Ibid., p. 165
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